Скептицизм

У західній філософії скептицизм , прописаний також скептицизмом , ставиться до сумнівних тверджень про знання, викладених у різних областях. Скептики поставили під сумнів адекватність або надійність цих тверджень, запитуючи, на яких принципах вони ґрунтуються або на чому вони фактично встановлені. Вони поставили під сумнів, чи справді такі твердження є, начебто, не викликають сумніву або обов'язково істинні, і вони оскаржили нібито раціональні підстави прийнятих припущень. У повсякденному житті практично всі скептично ставляться до деяких претензій на знання; але філософські скептики сумніваються у можливості будь-яких знань, що перевищують зміст прямо відчутого досвіду. Первісне грецьке значення скептиків був «запитувачем», тим, хто був незадоволений і все ще шукав істину.

З давніх часів скептики розробляли аргументи, щоб підірвати міркування догматичних філософів, вчених та теологів. Скептичні аргументи та їхнє використання проти різних форм догматизму відіграли важливу роль у формуванні як проблем, так і рішень, запропонованих у ході західної філософії. У міру розвитку античної філософії та науки виникали сумніви щодо різних основних, широко прийнятих вірувань про світ. У давнину скептики оскаржували претензії Платона та Арістотеля та їх послідовників, а також тверджень стоїків; і в епоху Відродження були поставлені подібні виклики проти претензій схоластики та кальвінізму. У 17 ст.скептики атакували декартовізм (систему, встановлену французьким філософом і математиком Рене Декарт) разом з іншими теоріями, які намагалися виправдати наукову революцію, ініційовану Коперником, Кеплером та Галілеєм. Пізніше скептичний наступ був розрівняний проти філософа Просвітництва Іммануїла Канта, а потім проти філософського ідеаліста Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля та його послідовників. Кожен виклик призводив до нових спроб вирішити скептичні труднощі. Скептицизм, особливо з часів Просвітництва, означав невіру - насамперед релігійну невіру - і скептик часто уподібнювався до сільського атеїста.скептичне настання було вирівняно проти філософа Просвітництва Іммануїла Канта, а потім проти філософського ідеаліста Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля та його послідовників. Кожен виклик призводив до нових спроб вирішити скептичні труднощі. Скептицизм, особливо з часів Просвітництва, став означати невіру - насамперед релігійну невіру - і скептик часто уподібнювався до сільського атеїста.скептичний наступ був вирівняний проти філософа Просвітництва Іммануїла Канта, а потім проти філософського ідеаліста Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля та його послідовників. Кожен виклик призводив до нових спроб вирішити скептичні труднощі. Скептицизм, особливо з часів Просвітництва, означав невіру - насамперед релігійну невіру - і скептик часто уподібнювався до сільського атеїста.

Чуття та додатки

Скептицизм розвивався стосовно різних дисциплін, з яких люди стверджували, що володіють знаннями. Наприклад, було поставлено питання, чи можна отримати якісь певні знання з метафізики (філософського вивчення основної природи, структури чи елементів реальності) або в науках. У стародавні часи головною формою скептицизму був медичний скептицизм, який ставив під сумнів, чи можна з упевненістю знати, чи причини, чи вилікування хвороб. У сфері етики виникали сумніви щодо прийняття різних звичаїв та звичаїв та щодо вимагання будь-якої об'єктивної основи для прийняття ціннісних суджень. Скептики релігії ставлять під сумнів доктрини різних традицій. Деякі філософії, як-от Кант та його шотландський сучасник Девід Юм,начебто показали, що ніяких знань не можна отримати поза світом досвіду і що не можна виявити справжні причини переживаних явищ. Будь-яка спроба зробити це, як стверджував Кант, призводить до «антиномій» або суперечливих тверджень про знання. Домінуюча форма скептицизму (тема цієї статті) стосується знань взагалі, питання про те, чи можна щось насправді знати з повною чи адекватною визначеністю. Цей тип називається гносеологічним скептицизмом.Цей тип називається гносеологічним скептицизмом.Цей тип називається гносеологічним скептицизмом.

Різні види гносеологічного скептицизму можна диференціювати з точки зору областей, в яких виникають сумніви - тобто, чи спрямовуються сумніви на розум, на почуття чи на пізнання "речей у собі" (речей, як вони насправді є, а не як вони здаються людям-спостерігачам). Форми скептицизму також можна виділити з точки зору мотивації скептика - чи він кидає виклик поглядам з ідеологічних причин, чи з прагматичних чи практичних, щоб досягти певних психологічних цілей. Серед головних ідеологічних мотивів були релігійні чи антирелігійні проблеми. Деякі скептики оскаржують претензії на знання, щоб їх можна було замінити релігійними твердженнями, які повинні були бути прийняті на основі віри.Інші оскаржують претензії щодо релігійних знань, щоб скинути деяке православ'я. Види скептицизму можна також розрізнити з точки зору їх обмеженості або настільки ретельного - чи стосуються вони лише певних напрямків і певних видів знань, чи вони більш загальні та універсальні.

Давній скептицизм

На Заході скептичні філософські погляди почали з'являтися в Стародавній Греції приблизно у V ст. Елеатичні філософи (ті, що пов'язані з грецьким містом Елея в Італії) відкидали існування множини та змін, сприймаючи реальність як статичну, і вони заперечували, що реальність може бути описана в рамках категорій звичайного досвіду. З іншого боку, Геракліт та його учень Кратилій думали, що світ перебуває в такому стані потоку, що постійної, незмінної правди про нього не знайти; а Ксенофан, мандрівний поет і філософ, сумнівався, чи люди можуть відрізнити істинне від помилкового знання.

Більш розвинена форма скептицизму з'явилася в деяких поглядах, приписуваних Сократу, і в поглядах деяких софістів (мандрівних і загалом найманців викладачів філософії, риторики та інших предметів). Сократ, як зображено в ранніх діалогах свого учня Платона, завжди ставив під сумнів докази інших знань; в Апології, він чудово визнає, що все, що він насправді знає, - це те, що він нічого не знає. Ворог Сократа, софіст Протагор, стверджував, що "людина є мірилом усього сущого", теза, яка сприймається як певний скептичний релятивізм: жодні погляди не є остаточними або об'єктивно правдивими, але кожен - лише думка однієї людини. Ще один софіст, Горгій, висунув скептично-нігілістську тезу про те, що нічого не існує; і, якщо б щось існувало, це не можна було б знати; і, якби це могло бути відомо, це не могло бути передано.

Однак імовірним батьком грецького скептицизму був Пілірон Еліський ( бл. 360 - c. 272 рр. До н.е.), який доклав рідкісних зусиль, намагаючись пережити свій скептицизм. Він уникав прихильності до будь-яких поглядів на те, яким був світ насправді, і діяв лише відповідно до зовнішності. Таким чином він шукав щастя, або принаймні душевного спокою.

Перша школа скептичної філософії розвивалася в Академії, школа, заснована Платоном, в 3 столітті до н.е., і тому її називали "академічним" скептицизмом. Починаючи від скептичних вчень Сократа, його керівники Арсесілай та Карнеад виклали низку гносеологічних аргументів, щоб показати, що нічого не можна було знати, кидаючи виклик насамперед тим, що були тоді двома передовими школами, стоїцизмом та епікурейством. Вони заперечували, що можна було знайти будь-які критерії для відмежування істинного від хибного; натомість могли бути встановлені лише розумні або ймовірні стандарти. Цей обмежений або ймовірнісний скептицизм був поглядом Академії до І століття до н.е., коли римський філософ та оратор Цицерон був студентом там. Його Academica та De natura deorumє основними джерелами сучасних знань цього руху. (Св. Августин Contra Academicos , складений десь п'ять століть пізніше, був призначений як відповідь на погляди Цицерона.)

Іншою основною формою античного скептицизму був Пірронізм, очевидно, розвинений медичними скептиками в Олександрії. Починаючи з Енезидема (І ст. До н.е.), цей рух, названий на честь Піррона, критикував академічних скептиків, оскільки вони стверджували, що вони знають занадто багато, а саме - що нічого не можна знати і що деякі речі є більш вірогідними, ніж інші. Піророни висунули ряд тропів, або способів протиставити різного роду претензії на знання, щоб створити епоху (призупинення судового рішення). Пироровське ставлення збережене в працях одного з останніх його лідерів, Секста Емпіріка (ІІ або ІІІ століття). У своїх конспектах «Пірронізм» та « Adversus mathematicos»Секст представив тропи, розроблені попередніми піроністами. 10 тропів, приписуваних Енезидему, показали труднощі, що виникають при спробах встановити істинність або достовірність суджень на основі чуттєвої інформації, обумовленої мінливістю та відмінностями сприйняття людей і тварин. Інші аргументи викликали труднощі у визначенні того, чи існують якісь надійні критерії чи стандарти - логічні, раціональні чи інші - для визначення того, чи є щось правдивим чи хибним. Для врегулювання будь-якої незгоди потрібний критерій. Однак будь-який критерій, який повинен стверджуватися, повинен був базуватися або на іншому критерії - таким чином, вести до нескінченного регресу критеріїв - або на самому собі, який був би круговим. Секст запропонував аргументи, щоб оскаржити будь-які докази філософів-догматів, щоб знати більше, ніж те, що очевидно, і тим самим він висловив,в тій чи іншій формі практично всі скептичні аргументи, що коли-небудь з'явилися в наступній філософії.

Секст сказав, що його аргументи були спрямовані на те, щоб привести людей до стану атараксії (непербабільності). Люди, які думали, що можуть пізнати реальність, постійно тривожили і розчаровувались. Однак, якби їх примусили призупинити рішення суду, вони знайдуть душевний спокій. У такому стані призупинення вони не стверджували б і не заперечували можливості знання, але залишалися б миролюбними, все ще чекаючи того, що може розвинутися. Піроніст не став неактивним у такому стані напруженості, але жив недигматично відповідно до зовнішності, звичаїв та природних схильностей.