Феноменологія
Феноменологія - філософський рух, що зароджується у XX столітті, основною метою якого є безпосереднє дослідження та опис явищ як свідомо пережитих, без теорій про їх причинно-наслідкове пояснення та максимально звільнених від незрозумілих передумов і припущень. Але саме слово є набагато старшим, проте, починаючи принаймні з 18 століття, коли швейцарський німецький математик і філософ Йоганн Генріх Ламберт застосував його до тієї частини своєї теорії пізнання, яка відрізняє істину від ілюзії та помилок. У 19 столітті це слово в основному асоціюється з Phänomenologie des Geistes (1807; Феноменологія розуму) Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля, який простежив розвиток людського духу від простого чуттєвого досвіду до «абсолютного знання». Однак так званий феноменологічний рух не розпочався до початку 20 століття. Але навіть ця нова феноменологія включала стільки різновидів, що всебічна характеристика предмета вимагає їх розгляду.
Характеристика феноменології
З огляду на спектр феноменологій, які прямо чи опосередковано видані з оригінальної праці німецького філософа Едмунда Гуссерля, не просто знайти спільного знаменника для такого руху поза його загальним джерелом. Але подібні ситуації трапляються і в інших філософських, а також нефілософських рухах.
Основні особливості та варіації
Хоча, як видно з останньої точки зору Гуссерля, всі відступи від його власних поглядів можуть виглядати лише як єресі, більш щедра оцінка покаже, що всі, хто вважає себе феноменологами, підписуються, наприклад, на його годинник, zu den Sachen selbst("До самих речей"), під яким вони мали на увазі новий підхід до конкретно пережитих явищ - підхід максимально вільний від концептуальних припущень - і намагання описати їх якомога вірніше. Більш того, більшість прихильників феноменології вважають, що можна отримати розуміння сутнісних структур та сутнісних взаємозв'язків цих явищ на основі ретельного вивчення конкретних прикладів, наданих досвідом чи уявою, та систематичною варіацією цих прикладів у уява. Деякі феноменологи також наголошують на необхідності вивчення способів появи явищ у об'єктно-орієнтованій чи «навмисній» свідомості.
Поза цим просто статичним аспектом зовнішності деякі також хочуть дослідити його генетичний аспект, досліджуючи, наприклад, те, як задумане явище - наприклад, книга - формує («формує») себе в типовому розгортанні досвіду. Сам Гуссерль вважав, що подібні дослідження потребують попереднього припинення віри (" епохи ") у реальність цих явищ, тоді як інші вважають це не обов'язковим, а корисним. Нарешті, в екзистенціальній феноменології значення певних явищ (таких як тривога) досліджуються спеціальною інтерпретаційною ("герменевтичною") феноменологією, методологія якої потребує подальшого уточнення.
Контраст із спорідненими рухами
Також може бути корисним виявити відмітну сутність феноменології, порівнявши її з деякими філософськими сусідами. На відміну від позитивізму та традиційного емпіризму, з якого розпочався вчитель Гуссерля у Відні Франц Брентано і з яким феноменологія поділяє безумовну повагу до позитивних даних досвіду ("Ми справжні позитивісти", - стверджував Гуссерль у своєму Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie[1913; "Ідеї чистої феноменології та феноменологічної філософії"]), феноменологія не обмежує ці дані діапазоном почуттєвого досвіду, але допускає на рівних умовах такі безсенсорні ("категоріальні") дані як відносини та цінності, якщо вони інтуїтивно представляються . Отже, феноменологія не відкидає універсалів, а крім аналітичних апріорних тверджень, предикати яких логічно містяться у предметах, істинність яких не залежить від досвіду (наприклад, "Усі матеріальні тіла мають розширення"), а також синтетична апостеріорні висловлювання, сюжети яких логічно не передбачають присудка, істинність якої залежить від досвіду (наприклад, "Моя сорочка червона"), вона визнає знання синтетичного апріорі,пропозиція, тема якої логічно не передбачає присудка, але така, в якій істина не залежить від досвіду (наприклад, "Кожен колір розширений"), заснована на розумінні сутнісних взаємозв'язків в емпіричному відношенні.
На відміну від феноменалізму, позиція в теорії пізнання (гносеологія), з якою її часто плутають, феноменологія - яка в першу чергу не є гносеологічною теорією - не приймає ні жорсткого поділу між зовнішнім виглядом і реальністю, ні вужчим поглядом, що явища - це все є (відчуття або постійні можливості відчуттів). Це питання, щодо яких феноменологія як така зберігає відкритий розум, вказуючи, однак, що феноменалізм не враховує складності інтенціональної структури свідомості явищ.
На відміну від раціоналізму, який підкреслює концептуальні міркування за рахунок досвіду, феноменологія наполягає на інтуїтивному підґрунті та перевірці понять і особливо всіх апріорних тверджень; у цьому сенсі це філософія "знизу", а не "згори".
На відміну від деформацій аналітичної філософії, які підміняють спрощені конструкції негайно даними у всій її складності та застосовують «бритву Оккема», феноменологія чинить опір всім перетворюючим реінтерпретаціям даного, аналізуючи його на те, що воно є саме собою і на власних умовах .
Феноменологія поділяє зі звичайною мовою філософію повагу до відмінностей між явищами, відображеними у відтінках значення звичайної мови, як можливого відправного пункту для феноменологічних аналізів. Однак феноменологи не вважають, що вивчення звичайної мови є достатньою базою для вивчення явищ, оскільки звичайна мова не може і не може повністю розкрити складність явищ.
На відміну від екзистенціальної філософії, яка вважає, що людське існування непридатне для феноменологічного аналізу та опису, оскільки воно намагається об'єктивізувати необґрунтоване, феноменологія вважає, що може і має боротися з цими явищами, як би обережно, як і з іншими складними явищами поза людьми існування.
