Антисемітизм

Антисемітизм , ворожість чи дискримінація євреїв як релігійної чи расової групи. Термін антисемітизмбув придуманий в 1879 році німецьким агітатором Вільгельмом Марром, щоб призначити антиєврейські кампанії, що ведуться в центральній Європі в той час. Хоча цей термін має широку валюту, він є неправильним, оскільки він передбачає дискримінацію всіх семітів. Араби та інші народи також є семітами, і все ж вони не є цілями антисемітизму, як це зазвичай розуміється. Цей термін особливо недоречний як мітка для антиєврейських забобонів, заяв чи дій арабів чи інших семітів. Нацистський антисемітизм, який досяг кульмінації в Голокості, мав расистський вимір у тому, що він орієнтувався на євреїв через їхні передбачувані біологічні особливості - навіть на тих, хто сам перейшов у інші релігії чи батьки яких були наверненими.Цей різновид антиєврейського расизму датується лише появою так званого «наукового расизму» у 19 столітті і відрізняється за своєю природою від попередніх антиєврейських забобонів.

Витоки християнського антисемітизму

Антисемітизм певною мірою існував там, де євреї оселилися за межами Палестини. У стародавньому греко-римському світі релігійні відмінності були основною основою антисемітизму. Наприклад, в епоху еллінізму, соціальна сегрегація євреїв та їх відмова визнати богів, яких поклонялися інші народи, викликали обурення у деяких язичників, особливо в І ст. До н. На відміну від політеїстичних релігій, які визнають багато богів, іудаїзм є монотеїстичним - він визнає лише одного бога. Однак язичники бачили принципову відмову євреїв від поклоніння імператорам як богам як ознаку нелояльності.

Хоча Ісус із Назарету та його учні практикували євреїв, а християнство вкорінено в єврейському вченні про монотеїзм, іудаїзм та християнство стали суперниками незабаром після того, як Ісус був розіпнутий Понтієм Пілатом, який стратив його відповідно до сучасної римської практики. Релігійне суперництво спочатку було богословським. Незабаром він також став політичним.

Історики сходяться на думці, що розрив між іудаїзмом та християнством стався після римського руйнування Єрусалимського храму в 70-х роках та подальшого заслання євреїв. Після цієї руйнівної поразки, яку євреї та християни тлумачили як знак божественного покарання, Євангелія зменшила римську відповідальність і висловила єврейську вину за смерть Ісуса як явно (Матвія 27:25), так і неявно. Євреїв зображували як вбивць Сина Божого.

Християнство мало намір замінити іудаїзм, зробивши своє особливе послання універсальним. Новий Завіт вважався виконанням "Старого" Заповіту (Єврейська Біблія); Християни були новим Ізраїлем, як плоттю, так і духом. Бог справедливості був замінений Богом любові. Так, деякі ранні отці Церкви навчали, що Бог закінчив з євреями, єдиною метою в історії яких було підготовка до приходу Його Сина. Згідно з цим поглядом, євреї повинні були покинути сцену. Їх тривале виживання здавалося актом впертої непристойності. Вигнання було сприйняте як знак божественного зневаги, який виник через заперечення євреїв, що Ісус - Месія, і їх роль у його розп'ятті.

У міру поширення християнства в перші століття, більшість євреїв продовжували відкидати цю релігію. Як наслідок, до IV століття християни схилялися до того, що вони вважали євреїв чужим народом, який через відречення від Христа та його церкви був засуджений до вічної міграції (віра найкраще проілюстрована в легенді про Бродячого єврея). Коли християнська церква стала домінуючою в Римській імперії, її лідери надихнули багатьох законів римських імператорів, розроблених для того, щоб відокремити євреїв і зменшити їхні свободи, коли, здавалося, загрожували християнському релігійному пануванню. Як наслідок, євреїв все більше вимушували на межі європейського суспільства.

Ворожнеча до євреїв виявилася найбільш гостро в навчанні церкви про презирство. Від св. Августина в IV столітті до Мартіна Лютера в 16-му році деякі найбільш красномовні та переконливі християнські богослови викривляли євреїв як бунтівників проти Бога та вбивць Господа. Їх характеризували як супутників Диявола та раси гадюк. Церковна літургія, зокрема біблійні читання у Велику п’ятницю в пам'ять про Розп'яття, сприяли цій ворожнечі. Подібні погляди були остаточно відречені Римо-католицькою церквою через десятиліття після Голокосту, декларацією Ностра етата в Латинській Ватиканській Республіці (латинське: "У наші епохи") у 1965 році, яка перетворила римо-католицьке вчення щодо євреїв та іудаїзму.