Дуалізм розуму-тіла

Дуалізм розуму-тіла в його первісному і найбільш радикальному формулюванні філософський погляд на те, що розум і тіло (або матерія) є принципово різними видами речовин або природ. Ця версія, яку тепер часто називають дуалізмом субстанції, передбачає, що розум і тіло не тільки відрізняються за значенням, але стосуються різних видів сутностей. Таким чином, дуаліст розуму-тіла (субстанції) буде протидіяти будь-якій теорії, що ототожнює розум з мозком, задуманому як фізичний механізм.

Малебранш, гравюра де Рошфор, 1707Детальніше про цю тему Картезіанство: декартова система декартесів прийняла онтологічний дуалізм двох кінцевих речовин, розуму (духу чи душі) та матерії. Суть розуму - самосвідомість ...

Далі йде короткий розгляд дуалізму розум-тіло. Для більш повної дискусії див. Філософія розуму: Дуалізм; і метафізика: Розум і тіло.

Сучасна проблема відношення розуму до тіла випливає з думки французького філософа та математика XVII століття Рене Декарта, який дав дуалізму його класичну формулювання. Починаючи з його відомого dictum cogito, ergo sumДекарт розробив теорію розуму як нематеріальну, нерозширену субстанцію, яка займається різними видами діяльності або зазнає різних станів, таких як раціональна думка, уява, почуття (відчуття) та бажання. Матерія, або розширена субстанція, відповідає механічним законам фізичного закону, за важливим винятком людського організму, на який Декарт вважав, що причинно впливає людський розум і який спричинює певні психічні події. Наприклад, охоче підняти руку викликає її підняття, тоді як удар молотком про палець викликає розум болю. Ця частина дуалістичної теорії Декарта, відома як інтеракціонізм, викликає одну з головних проблем, з якою стикаються Декарт та його послідовники: питання про те, як можлива ця причинно-наслідкова взаємодія.

Ця проблема породила інші різновиди дуалізму субстанції, такі як періодизм та деякі форми паралелізму, які не потребують прямої причинної взаємодії. Іноземність стверджує, що очевидні зв'язки між психічними і фізичними подіями є результатом постійних причинних дій Бога. Паралелізм також відкидає причинно-наслідкову взаємодію, але без постійного божественного втручання. Готфрід Вільгельм Лейбніц, німецький раціоналіст і математик XVII століття, розглядав розум і тіло як дві ідеально співвідносні серії, синхронізовані, як два годинники за своїм походженням Богом, у встановленій гармонії.

Ще одна дуалістична теорія субстанцій - епіфеноменалізм, який погоджується з іншими теоріями у твердженні, що психічні події та фізичні події різні. Однак епіфеноменаліст вважає, що єдиними справжніми причинами є фізичні події з розумом як побічним продуктом. Психічні події видаються причинно-наслідковими, оскільки певні психічні події відбуваються безпосередньо перед певними фізичними подіями і тому, що люди не знають про події в мозку, які справді їх викликають.

Серед інших труднощів, з якими стикається субстанціональний дуалізм, є властива неясність у уявленні про те, що таке душевна субстанція - нематеріальна, мисляча «штука» - може бути. Такі критики змусили деяких мислителів відмовитися від субстанціонального дуалізму на користь різних моністичних теорій, включаючи теорію ідентичності, згідно з якою кожен психічний стан чи подія є тотожним фізичному (тобто, мозковому) стану чи події, і теорії подвійного аспекту , який також називають нейтральним монізмом, згідно з яким психічні та фізичні стани та події складають різні аспекти чи властивості єдиної основної речовини, яка не є ні розумовою, ні фізичною.

Ця стаття була нещодавно переглянута та оновлена ​​Брайаном Дуйнан, старшим редактором.

Схожі Статті