Конфуціанство , спосіб життя, який пропагував Конфуцій у VI – V столітті до н. Е. Та дотримувався китайським народом більше двох тисячоліть. Незважаючи на те, що з часом трансформується, вона все ще є сутністю навчання, джерелом цінностей та соціальним кодом китайців. Його вплив поширився і на інші країни, зокрема Корею, Японію та В'єтнам.

Вікторина з вивчення Китаю: факт чи вигадка? Північний Китай та Південний Китай розділені високим гірським хребтом.

Конфуціанство, західний термін, що не має аналогічної китайської мови, - це світогляд, соціальна етика, політична ідеологія, наукова традиція та спосіб життя. Іноді розглядається як філософія, а іноді як релігія, конфуціанство може розумітися як всеохоплюючий спосіб мислення та життя, що тягне за собою шанування предків і глибоку релігійність, орієнтовану на людину. Східноазіатці можуть визнати себе шинтістськими, даосистами, буддистами, мусульманами або християнами, але, оголосивши про свою релігійну приналежність, вони рідко перестають бути конфуціанами.

Хоча конфуціанство часто групується з основними історичними релігіями, відрізняється від них тим, що не є організованою релігією. Тим не менш, вона поширилася на інші країни Східної Азії під впливом китайської грамотної культури та зробила глибокий вплив на духовне та політичне життя. І теорія, і практика конфуціанства незмінно позначили закономірності правління, суспільства, освіти та сім'ї Східної Азії. Хоча традиційне життя та культуру Китаю як конфуціанське є перебільшенням, конфуціанські етичні цінності вже понад 2000 років слугують джерелом натхнення, а також апеляційним судом щодо взаємодії людини між людьми, громадами та народами в синітській світ.

Думка про Конфуція

Історія конфуціанства не починається з Конфуція. Конфуцій також не був засновником конфуціанства в тому сенсі, що Будда був засновником буддизму, а Ісус Христос - засновником християнства. Скоріше Конфуцій вважав себе передавачем, який свідомо намагався реанімувати старе для досягнення нового. Він запропонував пожвавити сенс минулого, виступаючи за ритуалізоване життя. Любов Конфуція до античності була мотивована його сильним бажанням зрозуміти, чому певні форми життя та установи, такі як шанування предків, релігійні практики, орієнтовані на людину, і жалобні обряди, збереглися протягом століть. Його подорож у минуле була пошуком коріння, яке він сприймав як обґрунтований у найглибших потребах людства у належності та спілкуванні. Він вірив у кумулятивну силу культури.Той факт, що традиційні способи втратили життєву силу, для нього не зменшив їх потенціал до регенерації в майбутньому. Насправді почуття Конфуція історією було настільки сильним, що він бачив себе природоохоронцем, відповідальним за спадкоємність культурних цінностей та соціальних норм, які так добре працювали на ідеалізовану цивілізацію династії Західних Чжоу.

Історичний контекст

Наукова традиція, яку передбачає Конфуцій, простежується до мудреців царів античності. Хоча найдавнішою династією, підтвердженою археологією, є династія Шан (18-12 ст. До н.е.), історичний період, який Конфуцій стверджував як відповідний, був набагато раніше. Конфуцій, можливо, ініціював культурний процес, відомий на Заході як конфуціанство, але він і ті, хто слідував за ним, вважали себе частиною традиції, пізніше визнаною китайськими істориками як руджію , «наукову традицію», яка бере свій початок два тисячоліття раніше, коли легендарні мудреці Яо і Шун створили цивілізований світ за допомогою моральних переконань.

Героєм Конфуція був Чжугонг, або герцог Чжоу (фл. 11 століття до н.е.), який, як кажуть, допоміг консолідувати, розширити та вдосконалити "феодальну" ритуальну систему. Ця складна система взаємної залежності базувалася на кровних зв'язках, шлюбних союзах та старих договорах, а також на нових договірних контрактах. Заклик до культурних цінностей та соціальних норм для підтримання міждержавного, а також внутрішнього порядку базувався на спільному політичному баченні, а саме, що влада лежить у вселенському королівстві, сильно вкладеному з етичною та релігійною силою за допомогою "мандат небес" ( Тяньмінь ), і що соціальна солідарність досягається не правовим обмеженням, а ритуальним дотриманням. Її реалізація дозволила династії Західних Чжоу вижити у відносному мирі та процвітання більше п’яти століть.

Натхнений державним управлінням Чжоугун, Конфуцій здійснив довічну мрію бути здатним наслідувати герцогу, втілюючи в життя політичні ідеї, які він дізнався від стародавніх мудреців та гідностей. Хоча Конфуцій ніколи не здійснив свою політичну мрію, його уявлення про політику як моральне переконання ставало все більш впливовим.

Концепція «небес» ( Тянь ), унікальна в космології Чжоу, була сумісна з концепцією Господа на висоті (Шанді) в династії Шан. Лорд Високий, можливо, посилався на прабатьків родоначальників шанської королівської лінії, але небо для царів Чжоу, хоча і родоначальне, було антропоморфним богом більш узагальненим. Віра Чжоу в мандат небесний (функціональний еквівалент волі Господа на Високу) відрізнялася від божественного права королів тим, що не було гарантії, що нащадкам королівського дому Чжоу буде доручено царство, бо, як написано в Shujing("Класика історії"), "небо бачить, як люди бачать [і] чують, як чують люди"; Таким чином, чесноти царів були важливими для підтримання їхньої влади та влади. Цей акцент на доброзичливому правительстві, виражений у численних бронзових написах, був як реакцією на крах династії Шан, так і підтвердженням глибоко укоріненого світогляду.

Частково через життєздатність феодальної обрядової системи та частково через силу самого королівського домогосподарства, царі Чжоу мали змогу контролювати своє королівство протягом кількох століть. Однак у 771 р. До н.е. вони були змушені перенести свою столицю на схід до сучасного Лоян, щоб уникнути нападів варварів із Центральної Азії. Після цього реальна влада перейшла до рук феодалів. Оскільки вціліла лінія королів Чжоу продовжувала впізнаватися на ім'я, їм все-таки вдалося здійснити деяку міру символічного контролю. Однак, за часом Конфуція, феодальна ритуальна система була настільки кардинально підірвана, що політичні кризи також спричинили глибоке відчуття морального занепаду: центр символічного контролю вже не міг утримувати царство, яке перейшло від століть громадянської війни до 14 феодальні держави.

Відповідь Конфуція полягала в тому, щоб він вирішив питання про те, як навчитися бути людиною. Роблячи це, він намагався переосмислити та пожвавити інституції, які протягом століть були життєво важливими для політичної стабільності та соціального порядку: сім'ї, школи, місцевої громади, держави та королівства. Конфуцій не прийняв статус-кво, який вважав, що багатство і влада говорили найгучніше. Він вважав, що чеснота ( де ), як особиста якість, так і як вимога до лідерства, є важливою для гідності особистості, загальної солідарності та політичного порядку.