Соціалізм

Соціалізм , соціальна та економічна доктрина, яка вимагає публічної, а не приватної власності або контролю над майном і природними ресурсами. Згідно з соціалістичним поглядом, люди не живуть і не працюють ізольовано, а живуть у співпраці один з одним. Крім того, все, що виробляють люди, в деякому сенсі є соціальним продуктом, і кожен, хто вносить свій внесок у виробництво товару, має право на частку в ньому. Отже, суспільство в цілому повинно володіти або хоча б контролювати майно на благо всіх його членів.

Що означає соціалізм?

Соціалізм - це форма правління, в якій більшість форм власності, включаючи принаймні основні засоби виробництва та природні ресурси, перебувають у власності або під контролем держави. Метою публічної власності є забезпечення відповідності виробництва потребам та бажанням широкого населення та розподілу товарів та послуг справедливим чином.

Соціалізм походить від марксизму?

Ні. Товариства, які в тій чи іншій мірі були соціалістичними, існували або були уявлені (у формі утопій) з давніх часів. Прикладами власне соціалістичних суспільств, які передували Карлу Марксу або не мали їх впливу, були християнські монастирські громади під час і після Римської імперії та утопічні соціальні експерименти Роберта Оуена у 19 столітті. Домодерністські або немарксистські твори, що передбачають ідеальні соціалістичні суспільства, включають Республіку Платона , Утопію Томаса Мора та Соціальну долю людини Чарльза Фур'є .

Чим соціалізм відрізняється від капіталізму?

За капіталізму засоби виробництва перебувають у приватній власності, а заробітна плата, ціни, а також обсяги та види вироблених товарів та послуг, а також їх розподіл визначаються, в кінцевому рахунку, індивідуальним вибором у вільному ринку. За соціалізму принаймні основні засоби виробництва належать державі або контролюються, а заробітна плата, ціни, виробництво та розподіл товарів і послуг підлягають певній мірі державного регулювання чи планування.

Чим соціалізм відрізняється від комунізму?

Комунізм є і формою правління, і ідеологією. Як останнє, воно передбачає диктатуру пролетаріату, встановлену шляхом насильства та можливе зникнення класу і держави. Як і раніше, вона принципово рівнозначна диктатурі пролетаріату, а на практиці - диктатурі комуністів. Соціалізм не пов'язаний з якоюсь конкретною ідеологією, він припускає державу, і він сумісний з демократією та мирними політичними змінами.

Це переконання ставить соціалізм в опозицію до капіталізму, який ґрунтується на приватній власності на засоби виробництва і дозволяє індивідуальному вибору на вільному ринку визначати, як розподіляються товари та послуги. Соціалісти скаржаться, що капіталізм обов'язково призводить до несправедливих і експлуататорських концентрацій багатства і влади в руках відносно небагатьох людей, які виходять переможцями конкуренції на вільному ринку - людей, які потім використовують свої багатства та владу для посилення свого домінування в суспільстві. Оскільки такі люди багаті, вони можуть обирати, де і як жити, а їх вибір, у свою чергу, обмежує можливості бідних. Як результат, такі терміни, як свобода особистості та рівність можливостейЦе може бути значущим для капіталістів, але може задзвонити лише в трудящих, які повинні робити пропозиції капіталістів, якщо вони хочуть вижити. Як це бачать соціалісти, справжня свобода та справжня рівність потребують соціального контролю над ресурсами, які забезпечують основу процвітання в будь-якому суспільстві. Карл Маркс та Фрідріх Енгельс висловили це в Маніфесті Комуністичної партії (1848 р.), Коли вони проголосили, що в соціалістичному суспільстві «умовою вільного розвитку кожного є вільний розвиток усіх».

Однак це фундаментальне переконання залишає можливість соціалістам не погоджуватися між собою щодо двох ключових моментів. Перший стосується міри та виду майна, яким має володіти суспільство чи контролювати його. Деякі соціалісти вважали, що майже все, крім особистих предметів, таких як одяг, має бути суспільною власністю; це справедливо, наприклад, для суспільства, передбаченого англійським гуманістом сером Томасом Мором у своїй Утопії (1516). Однак інші соціалісти готові прийняти або навіть вітати приватну власність на ферми, магазини та інший малий чи середній бізнес.

Друга незгода стосується способу, яким суспільство здійснює свій контроль над майном та іншими ресурсами. У цьому випадку основні табори складаються з чітко визначених груп централістів та децентралістів. З централістичної сторони - соціалісти, які хочуть вкласти громадський контроль над власністю в якусь центральну владу, наприклад, державу або державу під керівництвом політичної партії, як це було в Радянському Союзі. Ті, хто є в таборі децентралістів, вважають, що рішення щодо використання суспільної власності та ресурсів повинні прийматися на місцевому або найнижчому рівні людей, які будуть найбільш безпосередньо впливати на ці рішення. Цей конфлікт зберігався протягом усієї історії соціалізму як політичного руху.

Витоки

Витоки соціалізму як політичного руху лежать в промисловій революції. Однак її інтелектуальне коріння сягає майже настільки, наскільки записана думка - навіть, наскільки Мойсей, згідно з однією історією цього предмета. Соціалістичні чи комуністичні ідеї, безумовно, відіграють важливу роль в ідеях давньогрецького філософа Платона, республіка якого зображує суворе суспільство, в якому чоловіки та жінки класу "опікуни" діляться один з одним не лише своїми нечисленними матеріальними благами, але і їх подружжям. і діти. Ранні християнські громади також практикували розподіл благ і праці, просту форму соціалізму згодом дотримувались у певних формах чернецтва. Кілька чернечих орденів продовжують цю практику і сьогодні.

Християнство та платонізм поєдналися в Утопії Мора , яка, очевидно, рекомендує комунальну власність як спосіб контролю над гріхами гордості, заздрості та жадібності. Земля та будинки - це загальна власність на уявному острові Утопія Мора, де кожен працює принаймні два роки на комунальних фермах, а люди міняють будинки кожні 10 років, щоб ніхто не розвивав гордість за володіння. Гроші скасували, і люди вільні брати те, що їм потрібно, із загальних сховищ. Усі утопійці живуть просто, більше того, щоб вони могли задовольнити свої потреби лише за кілька годин роботи в день, залишаючи решту для дозвілля.

Більше - Утопія- це не стільки план соціалістичного суспільства, скільки коментар до невдач, які він відчув у нібито християнських суспільствах своєї доби. Однак релігійні та політичні потрясіння незабаром надихнули інших на спробу втілити утопічні ідеї на практиці. Спільна власність була однією з цілей короткого анабаптистського режиму у вестфальському місті Мюнстер під час протестантської реформації, і кілька комуністичних чи соціалістичних сект виникли в Англії після Громадянських воєн (1642–51). Головними серед них були Копачі, члени яких стверджували, що Бог створив світ для того, щоб люди могли ділитися, а не ділити і використовувати для приватного прибутку. Коли вони діяли на цій вірі, копаючи і саджаючи землю, яка не була юридично їхньою, вони зіткнулися з Протеккторією Олівера Кромвеля, яка насильно їх розпустила.

Будь то утопічні чи практичні, ці ранні уявлення про соціалізм були значною мірою аграрними. Це залишилось правдою аж до Французької революції, коли журналіст Франсуа-Ноель Бабеуф та інші радикали скаржилися, що Революція не виконала ідеалів свободи, рівності та братерства. Дотримання "дорогоцінного принципу рівності", стверджував Бабеуф, вимагає скасування приватної власності та спільного користування землею та її плодами. Такі переконання призвели до його страти за змову на скидання уряду. Однак гласність, що слідувала за його випробуванням і смертю, зробила його героєм у 19 столітті, хто відреагував проти появи промислового капіталізму.

Утопічний соціалізм

Консерватори, які бачили осіле життя сільського господарства, порушене наполегливими вимогами індустріалізму, настільки ж ймовірні, як їхні радикальні колеги були обурені власною зацікавленою конкуренцією капіталістів та бідою промислових міст. Однак радикали відзначилися відданістю рівноправності та готовністю передбачити майбутнє, в якому промислова влада та капіталізм розлучилися. До їх морального обурення в умовах, які зводять багатьох робітників до пауперства, радикальні критики промислового капіталізму додали віри у силу людей, щоб поставити науку та розуміння історії, щоб працювати у створенні нового і славного суспільства. Термін соціалістичнийпочав використовуватись близько 1830 року для опису цих радикалів, деякі з найважливіших з яких згодом отримали титул "утопічних" соціалістів.

Одним із перших соціалістів-утопістів був французький аристократ Клод-Анрі де Сен-Сімон. Сен-Саймон не закликав публічну власність на виробничу власність, проте він виступав за громадський контроль над власністю шляхом центрального планування, в якому вчені, промисловці та інженери передбачатимуть суспільні потреби та спрямовуватимуть енергію суспільства на їх задоволення. На думку Сен-Симона, така система була б ефективнішою, ніж капіталізм, і вона навіть підтримує історію. Сен-Симон вважав, що історія проходить через низку етапів, кожен з яких позначений певним розташуванням соціальних класів і набором домінуючих вірувань. Таким чином, феодалізм з його поміщицькою знатністю та монотеїстичною релігією поступався місцем індустріалізму, складної формі суспільства, що характеризується його опорою на науку, розум,і розподіл праці. За таких обставин, стверджував Сен-Симон, є сенс передати економічні устрої суспільства в руки його найбільш обізнаних і продуктивних членів, щоб вони могли керувати економічним виробництвом на благо всіх.

Ще один ранній соціаліст, Роберт Оуен, був сам промисловцем. Вперше Оуен привернув увагу, працюючи з текстильними фабриками в Нью-Ланарку, Шотландія, які були як дуже прибуткові, так і, за сучасними мірками, надзвичайно гуманними: не було зайнято дітей до 10 років. Фундаментальне переконання Оуена полягало в тому, що природа людини не закріплюється, а формується. Якщо люди егоїстичні, розпусні чи порочні, це тому, що соціальні умови зробили їх таким. Змініть умови, аргументував він, і люди зміняться; навчити їх жити і працювати разом у гармонії, і вони це зроблять. Так, Оуен у 1825 р. Поставив за мету придбати модель суспільної організації "Нова Гармонія" на землі, яку він придбав у американському штаті Індіана. Це повинно було бути самодостатньою кооперативною громадою, в якій власність була загальною власністю. Нова Гармонія провалилася через кілька років,взявши з собою більшу частину статку Оуена, але незабаром він звернув увагу на інші зусилля щодо просування соціальної співпраці - зокрема, профспілок та кооперативного бізнесу.

Подібні теми відзначають праці Франсуа-Марі-Шарля Фур'є, французького писаря, чия фантазія, як не його статка, була такою ж екстравагантною, як і Оуена. Сучасне суспільство породжує егоїзм, обман та інші зло, запевняв Фур'є, тому що такі інститути, як шлюб, сім'я, де переважають чоловіки, і конкурентний ринок обмежують людей на повторювану працю чи обмежену роль у житті, а отже, перешкоджають потребі у різноманітності. Встановлюючи суперечки між людьми в конкурентній боротьбі за прибуток, ринок, зокрема, відволікає бажання гармонії. Відповідно, Фур'є передбачав форму суспільства, яка б більше відповідала людським потребам і бажанням. Така "фаланстерія", як він його назвав, була б значною мірою самодостатньою громадою з близько 1600 осіб, організованою за принципом "привабливої ​​робочої сили"Що означає, що люди будуть працювати добровільно та щасливо, якщо їхня робота залучає їх таланти та інтереси. Однак у будь-який момент усі завдання набридають, тому кожен член фаланстери мав би декілька занять, переходячи від одного до іншого, коли його інтерес зменшувався і зменшувався. Фур'є залишив місце для приватних інвестицій у свою утопічну громаду, але кожен член повинен був поділитися у власності, а нерівність багатств, хоча і дозволена, повинна була обмежуватися.і нерівність багатства, хоча і дозволена, повинна була бути обмежена.і нерівність багатства, хоча і дозволена, повинна була бути обмежена.

Ідеї ​​спільної власності, рівності та простого життя були викладені у візіонерському романі " Voyage en Icarie" (1840; Подорожі в Ікарії ) французького соціаліста Етьєна Кабета. Ікарія повинна була бути самодостатньою громадою, що поєднувала б промисловість із землеробством, близько мільйона людей. На практиці, однак, Ікарія, заснована Кабетом в Іллінойсі в 1850-х роках, мала розмір фур'єристської фаланстерії, і розбіжність серед ікарійців спонукала Кабета відійти в 1856 році.