Софіст

Софіст , будь-який з певних грецьких викладачів, письменників та викладачів у V та IV століттях до н. Е., Більшість з яких подорожував грекомовним світом, даючи інструктаж із широкого кола предметів у відповідь на плату.

Історія назви

Термін софіст (грецький sofistes ) мав раніше застосування. Іноді говорять, що він спочатку означав просто «розумний» або «кваліфікований чоловік», але перелік тих, до яких грецькі автори застосували цей термін у його попередньому розумінні, імовірно, що він був більш обмежений у значенні. Переважають провидці, віщуни та поети, а найдавніші софісти, ймовірно, були «мудрецями» у ранніх грецьких суспільствах. Це пояснило б подальше застосування цього терміна до семи мудреців (7–6 століття до н.е.), які охарактеризували найвищу ранню практичну мудрість, і до досократовських філософів взагалі. Коли Протагор, в одному з діалогів Платона ( Протагор) сказано, що, на відміну від інших, він готовий називати себе софістом, він вживає цей термін у його новому розумінні "професійного вчителя", але він також хоче претендувати на наступність з більш ранніми мудрецями як вчителя мудрості. Платон і Арістотель знову змінили зміст, коли вони заявляли, що професійні вчителі, такі як Протагор, не шукають правди, а лише перемогу в дискусіях, і були готові використовувати нечесні засоби для її досягнення. Це породило відчуття «примхливого чи помилкового переконання чи химерності», яке залишається домінуючим донині. Нарешті, в Римській імперії цей термін застосовувався до професорів риторики, до ораторів та до прозаїків взагалі, яких усі іноді вважають складовими того, що зараз називають другим софістичним рухом ( див. Нижче Другий софістичний рух).

Софісти V століття

Імена переживають майже 30 так званих софістів, серед яких найважливішими були Протагор, Горгій, Антифон, Продік і Тразимах. Платон наполегливо протестував, що Сократ у жодному сенсі не був софістом - він не брав плати, і його відданість істині не викликала сумнівів. Але з багатьох точок зору його справедливо вважають досить особливим учасником руху. Фактична кількість софістів, очевидно, була значно більшою, ніж 30, і приблизно 70 років, до c. Вони були єдиним джерелом вищої освіти в більш розвинених грецьких містах. Після цього, принаймні в Афінах, вони значною мірою були замінені новими філософськими школами, такими як Платон та Ізократ. Діалог Платона Протагорописує щось на кшталт конференції софістів у будинку Калліас в Афінах перед Пелопоннеською війною (431–404 рр. до н.е.). Антимоєр Менде, який описується як один із найвидатніших учнів Протагора, чи отримує там професійну інструкцію, щоб стати софістом, і зрозуміло, що це вже був нормальний спосіб вступу до професії.

Більшість основних софістів не були афінянами, але вони зробили Афіни центром своєї діяльності, хоча постійно подорожували. Важливість Афін була безперечно обумовлена ​​більшою свободою слова, яка панувала там, частково заступництвом заможних чоловіків, таких як Калліас, і навіть позитивним заохоченням Перікла, який, як кажуть, проводив довгі дискусії з софістами в його будинок. Але в першу чергу софісти зібралися в Афінах, оскільки вони знайшли там найбільший попит на те, що вони мали запропонувати, а саме на навчання молодим людям, і ступінь цього попиту випливав із характеру політичного життя міста. Афіни були демократією, і хоча її межі були такими, що Фукідід міг сказати, що ним керує одна людина, Перикл,тим не менше, це дало можливості для успішної політичної кар’єри громадянам найрізноманітнішого походження, за умови, що вони могли достатньо вразити свою аудиторію в раді та зборах. Після смерті Перикла ця алея стала дорогою до політичного успіху.

Софісти навчали чоловіків говорити і які аргументи використовувати в публічних дебатах. Софістичну освіту дедалі частіше шукали як члени найстаріших сімей, так і прагнучі прибульці без сімейної підтримки. Зміна структури афінського суспільства зробила просто традиційне ставлення у багатьох випадках вже не адекватним. Критика подібних поглядів та їх заміна раціональними аргументами викликала особливу привабливість для молодих, і це пояснює бурхливу неприємність, яку вони викликали у традиціоналістів. Платон вважав, що значна частина софістичних нападів на традиційні цінності була несправедливою та невиправданою. Але навіть він дізнався хоча б одне від софістів - якщо старі цінності слід захищати, це повинно бути аргументованим аргументом, а не закликами до традиції та невимушеною вірою.

З цієї точки зору, софістичний рух виконував цінну функцію в рамках афінської демократії в V столітті до нашої ери. Він запропонував освіту, розроблену для сприяння та сприяння успіху в суспільному житті. Всі софісти, здається, забезпечили навчання риториці та мистецтву виступу, а софістичний рух, відповідальний за великий прогрес риторичної теорії, значною мірою сприяв розвитку стилю в ораторському мистецтві. У сучасний час час від часу висловлювались думки, що це єдина турбота софістів. Але цілий спектр тем, якими займаються великі софісти, робить це малоймовірним, і навіть якщо успіх у цьому напрямку був їх кінцевою метою, засоби, які вони використовували, були настільки ж непрямими, як і прямими, тому що учнів навчали не просто мистецтву говорячи, але в граматиці; в характері чесноти (aretē ) та основи моралі; в історії суспільства і мистецтв; в поезії, музиці та математиці; а також в астрономії та фізичних науках. Природно, рівновага та акценти відрізнялися від софістських до софістських, і деякі пропонували більш широкі навчальні програми, ніж інші. Але це було індивідуальною справою, і спроби попередніх істориків філософії розділити софістичний рух на періоди, в яких змінювався характер настанови, зараз не вдається через відсутність доказів. Софісти V ст. Відкрили метод вищої освіти, який за масштабом і методом передбачав, що сучасний гуманістичний підхід був ініційований або відроджений під час європейського Відродження.