Схоластика

Схоластика , філософські системи та спекулятивні тенденції різних середньовічних християнських мислителів, які, працюючи на тлі зафіксованої релігійної догми, прагнули вирішити заново загальні філософські проблеми (як віра і розум, воля і інтелект, реалізм і номіналізм, доказовість про існування Бога), спочатку під впливом містичної та інтуїтивної традиції патристичної філософії, особливо августинства, а пізніше під Аристотеля.

З часу епохи Відродження до принаймні початку 19 століття термін схоластика, на відміну від назви середньовіччя, використовувався як вираз провини і зневаги. Середньовічний період широко розглядався як незначний інтермецо між греко-римською античністю та сучасністю, а схоластику зазвичай прийнято описувати філософією, що функціонує зі стерильними тонкощами, написаними поганою латиною, і, перш за все, підпорядкованими римо-католицькій теології. Навіть німецький філософ-ідеаліст Георг Вільгельм Фрідріх Гегель у своєму Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie (1833–36; Лекції з історії філософії)), заявив, що "надягне чотири ліги", щоб пропустити тисячу років між 6-м та 17-м століттями, і, нарешті, прибувши в Рене Декарт, сказав, що тепер він може "плакати по землі, як моряк. " У ті ж перші десятиліття 19 століття, з іншого боку, романтики різко перекинули маятник на протилежну сторону, до беззаперечної завищення всього середньовічного.

Пізніші вчені здалися кращими протистояти середньовічній епосі, а також схоластиці - тобто її філософії та теології - без упереджень. Об'ємне дослідження, яке було присвячене цій ері, виявило її справжню природу як вагоме продовження справді філософської традиції та як період зразкових філософів, цілком здатних вирівняти порівняння з будь-якою з великих постатей античності чи сучасності.

Природа та значення

Схоластика - це настільки багатостороннє явище, що, незважаючи на інтенсивні дослідження, вчені все ще значно відрізняються у своєму визначенні цього терміна та в акцентах, які вони приділяють окремим аспектам явища. Деякі історики, здається майже капітулюючи перед складністю теми, обмежуються загальним моментом, що схоластику можна визначити лише денотативно як ту філософію, яку в часи європейського середньовіччя викладали в християнських школах. Однак питання про її конотацію залишається, а саме: Що це за філософія?

Відповідь, що схоластика - це "шкільна" філософія, а насправді "християнська" шкільна філософія, можна зрозуміти лише шляхом вивчення історичних проблем, які створили потребу в школах. Пошуки, таким чином, ведуть запитувача до переходу від античності до середньовіччя - до пункту, який, за Гегелем, був відзначений символічною датою 529 р., Коли указом християнського імператора Юстиніана закрили Платонічну академію в Афінах і запечатали. "Падіння фізичних установ язичницької філософії". Того ж року відбулася ще одна подія, яка вказує набагато менше на минуле, ніж на наступний вік і, особливо, на піднесення схоластики, а саме на фундамент Монте-Кассіно, першого бенедиктинського абатства, над одним із шосе великих народних міграцій.Цей надзвичайно символічний факт не тільки говорить про початковий перехід сцени інтелектуального життя з таких місць, як Академія, до монастирів християнських монастирів, але й ще більше знаменує зміну в особі драматичного мистецтва. Нові народи ось-ось перемогли Римську імперію та її елліністичну культуру з дальніми наслідками: коли, століттями потому, наприклад, один із великих схоластів, Св. Тома Аквінський, народився, хоча він був справедливим південним італійцем, мати була з нормандських запасів, а його сицилійська батьківщина була під контролем центральної Європи (Гогенштауфен).Нові народи ось-ось перемогли Римську імперію та її елліністичну культуру з дальніми наслідками: коли, століттями пізніше, наприклад, один із великих схоластів, святий Тома Аквінський, народився, хоча він був справедливим південним італійцем, мати була з нормандських запасів, а його сицилійська батьківщина була під контролем центральної Європи (Гогенштауфен).Нові народи ось-ось перемогли Римську імперію та її елліністичну культуру з дальніми наслідками: коли, століттями пізніше, наприклад, один із великих схоластів, святий Тома Аквінський, народився, хоча він був справедливим південним італійцем, мати була з нормандських запасів, а його сицилійська батьківщина була під контролем центральної Європи (Гогенштауфен).

Це було вирішальним і дивовижним фактом, що так звані варварські народи, які проникли з півночі в стародавній світ, часто ставали християнами і ставили собі за мету оволодіти традицією, яку вони знайшли, включаючи багатий урожай патристичної теології, а також філософські ідеї греків та політична мудрість римлян. Це навчання могло бути здійснене лише мовою завойованої імперії (тобто латиною), яку тому слід було вивчити спочатку. Насправді, включення як іноземної лексики, так і іншого способу мислення та засвоєння величезної кількості заздалегідь розробленої думки було головною проблемою, яка стикалася з середньовічною філософією на її початку. І лише з огляду на цей факт стає зрозумілою одна з визначальних рис середньовічного схоластики:Схоластика перш за все був безпрецедентним процесом навчання, буквально величезним «схоластичним» підприємством, яке тривало протягом кількох століть. Оскільки існуючий матеріал потрібно було замовити та зробити доступним для навчання та викладання, то сама прозаїчна праця та «шкільна робота» щодо організації, сортування та класифікації матеріалів неминуче набувають безпрецедентного значення. Отже, працям середньовічної схоластики цілком природно не вистачає магії особистої безпосередності, бо шкільні зошити залишають мало місця для оригінальності. Тому вводить в оману, хоч і зрозуміло, що деякі полемісти неправильно характеризували схоластику як те, що передбачає не більше ніж використання спеціальних дидактичних методів або вузьке дотримання традиційних навчань.буквально величезне «схоластичне» підприємство, яке тривало кілька століть. Оскільки існуючий матеріал потрібно було замовити та зробити доступним для навчання та викладання, то сама прозаїчна праця та «шкільна робота» щодо організації, сортування та класифікації матеріалів неминуче набувають безпрецедентного значення. Отже, працям середньовічної схоластики цілком природно не вистачає магії особистої безпосередності, бо шкільні зошити залишають мало місця для оригінальності. Тому вводить в оману, хоч і зрозуміло, що деякі полемісти неправильно характеризували схоластику як те, що передбачає не більше ніж використання спеціальних дидактичних методів або вузьке дотримання традиційних навчань.буквально величезне «схоластичне» підприємство, яке тривало кілька століть. Оскільки існуючий матеріал потрібно було замовити та зробити доступним для навчання та викладання, то сама прозаїчна праця та «шкільна робота» щодо організації, сортування та класифікації матеріалів неминуче набувають безпрецедентного значення. Отже, працям середньовічної схоластики цілком природно не вистачає магії особистої безпосередності, бо шкільні зошити залишають мало місця для оригінальності. Тому вводить в оману, хоча і зрозуміло, що деякі полемісти неправильно характеризували схоластику як те, що передбачає не більше, ніж використання спеціальних дидактичних методів або вузьке дотримання традиційних навчань.сама прозаїчна праця та «шкільна робота» щодо організації, сортування та класифікації матеріалів неминуче набувають безпрецедентного значення. Отже, працям середньовічної схоластики цілком природно не вистачає магії особистої безпосередності, бо шкільні зошити залишають мало місця для оригінальності. Тому вводить в оману, хоч і зрозуміло, що деякі полемісти неправильно характеризували схоластику як те, що передбачає не більше ніж використання спеціальних дидактичних методів або вузьке дотримання традиційних навчань.сама прозаїчна праця та «шкільна робота» щодо організації, сортування та класифікації матеріалів неминуче набувають безпрецедентного значення. Отже, працям середньовічної схоластики цілком природно не вистачає магії особистої безпосередності, бо шкільні зошити залишають мало місця для оригінальності. Тому вводить в оману, хоч і зрозуміло, що деякі полемісти неправильно характеризували схоластику як те, що передбачає не більше ніж використання спеціальних дидактичних методів або вузьке дотримання традиційних навчань.що деякі полемісти неправильно характеризували схоластику як те, що передбачає не більше, ніж використання спеціальних дидактичних методів або вузьке дотримання традиційних навчань.що деякі полемісти неправильно характеризували схоластику як те, що передбачає не більше, ніж використання спеціальних дидактичних методів або вузьке дотримання традиційних навчань.

Перш за все, якщо головним історичним завданням тієї епохи було справді вчитися, здобувати та зберігати багатство традицій, певна ступінь «схоластичності» була не тільки неминучою, але й істотною. Зовсім не впевнено, що сьогоднішні історики мали б прямий інтелектуальний доступ до Платона, Арістотеля та святого Августина, якби схоласти не зробили їх терплячих павуків. Крім того, прогрес від етапу простого збирання поданих речень та їх інтерпретації ( expositio , catena , lectio ), до систематичного обговорення текстів і проблем ( quaestio , sportatio ) і, нарешті, до грандіозних спроб дати всебічне уявлення про вся досяжна істина ( сума)) неодмінно був одночасно чітким прогресом до інтелектуальної автономії та незалежності, що для того, щоб досягти своєї кульмінації, як це було зроблено в 13 столітті, у великих творах Золотої доби схоластики, вимагаючи до того ж сили генія, таких філософів, як Святий Альберт Магнус і Аквінський.

З іншого боку, повинен був настати момент, коли поширена зайнятість наявними знаннями поступиться місцем новим питанням, які вимагають розгляду та відповідей, які можуть виникнути лише з прямого досвіду. До пізнього середньовіччя процедури експлуатації та обговорення запасів розуміння були значною мірою інституціоналізовані, і це було очевидною спокусою увічнити панування цих процедур - що могло призвести лише до повної стерильності. Поширена думка, що це майже саме те, що відбулося у XIV столітті у тому, що називалося «занепадом» та розпадом схоластики.