Позитивізм

Позитивізм , в західній філософії, як правило, будь-яка система, яка обмежується даними досвіду та виключає апріорні чи метафізичні домисли. Більш вузько, термін позначає думку французького філософа Огюста Конта (1798–1857).

Як філософська ідеологія та рух, позитивізм вперше припустив свої відмінні риси у творчості Конта, який також назвав та систематизував науку про соціологію. Потім він розвивався через кілька етапів, відомих різними назвами, таких як емпіріокритичність, логічний позитивізм та логічний емпіризм, остаточно злившись у середині 20 століття, у вже існуючу традицію, відому як аналітична філософія.

Основними твердженнями позитивізму є (1), що всі знання про фактичні факти базуються на "позитивних" даних досвіду та (2), що поза сферою факту - це чиста логіка та чиста математика. Ці дві дисципліни вже були визнані шотландським емпіриком і скептиком ХVІІІ століття, Девідом Юмом, що стосується лише "відносин ідей", а в подальшому етапі позитивізму вони були класифіковані як чисто формальні науки. З негативної та критичної сторони позитивісти відзначалися тим, що вони відкидають метафізику, тобто спекуляції щодо природи реальності, що радикально виходить за рамки будь-яких можливих доказів, які могли б або підтримати, або спростувати такі «трансцендентні» претензії на знання. Таким чином, позитивізм у своїй основній ідеологічній позиції є мирським, світським, антитеологічним та антиметафізичним.Суворе дотримання свідчень спостереження та досвіду є найважливішим імперативом позитивізму. Цей імператив відобразився також у внеску позитивістів у етику та моральну філософію, які були загалом утилітарними, настільки, що щось на кшталт "найбільшого щастя для найбільшої кількості людей" було їх етичною максимами. У зв'язку з цим помітно, що Конт був засновником недовговічної релігії, в якій об'єктом поклоніння було не божество монотеїстичних вірувань, а людство.які були загалом утилітарними до тієї міри, що щось на кшталт "найбільшого щастя для найбільшої кількості людей" було їх етичною максимами. У зв'язку з цим помітно, що Конт був засновником недовговічної релігії, в якій об'єктом поклоніння було не божество монотеїстичних вірувань, а людство.які були загалом утилітарними до тієї міри, що щось на кшталт "найбільшого щастя для найбільшої кількості людей" було їх етичною максимами. У зв'язку з цим помітно, що Конт був засновником недовговічної релігії, в якій об'єктом поклоніння було не божество монотеїстичних вірувань, а людство.

В античній філософії є ​​чіткі очікування позитивізму. Хоча, наприклад, стосунки Протагора - софіста V століття, до пізнішої позитивістської думки були лише далекою, схожість виявилася у класичного скептичного емпіріка Секста, який жив на рубежі 3 століття ce, і в П'єрі Бейлі, його відроджувачі 17 століття. Більше того, середньовічний номіналіст Вільям Окхемський мав чітку прихильність до сучасного позитивізму. Провісником 18 століття, який мав багато спільного з позитивістською антиметафізикою наступного століття, був німецький мислитель Георг Ліхтенберг.

Однак найближчі корені позитивізму чітко лежать у французькому Просвітництві, яке підкреслює чітке світло розуму, а також у британському емпіризмі 18 століття, особливо у Юма та єпископа Джорджа Берклі, який наголошував на ролі чуттєвого досвіду. На Конта вплинули спеціально енциклопедисти Просвітництва (такі як Дені Дідро, Жан д'Аламберт та інші), і, особливо на його соціальне мислення, вирішально вплинули засновник французького соціалізму Клод-Анрі, граф Сент-Саймон, чий учень він був у ранні роки і від кого походить саме позначення позитивізму .

Соціальний позитивізм Конта і Мілла

"Релігія людства" Огюста Конта

Позитивізм Конта висловлювався на твердженні так званого закону трьох фаз (або стадій) інтелектуального розвитку. Існує паралель, як це бачив Конт, між еволюцією мисленнєвих моделей у всій історії людства, з одного боку, та історією розвитку індивіда від немовляти до дорослого життя, з іншого. На першому, або так званому богословському, етапі природні явища пояснюються як результати надприродних чи божественних сил. Не має значення, чи є релігія політеїстичною чи монотеїстичною; і в будь-якому випадку, як вважають, чудодійні сили чи заповіти породжують спостережувані події. Конте критикував цю стадію як антропоморфну, тобто як відпочиваючу над вселюдськими аналогіями. Взагалі,анімістичні пояснення - зроблені з точки зору волевиявлення душеподібних істот, що діють за появами - відкидаються як примітивні проекції неперевірених сутностей.

Огюст Конт

Друга фаза, що називається метафізичною, в деяких випадках є лише деперсоналізованою теологією: спостережувані процеси природи вважаються наслідком безособових сил, окультних якостей, життєвих сил або антелехій (внутрішніх принципів удосконалення). В інших випадках царство спостережуваних фактів розглядається як недосконала копія чи наслідування вічних ідей, як у метафізиці чистих форм Платона. Знову Конт стверджував, що ніяких справжніх пояснень не випливає; Питання, що стосуються кінцевої реальності, перших причин або абсолютних початків, таким чином оголошуються абсолютно невідчутними. Метафізичні пошуки можуть призвести лише до висновку, який висловив німецький біолог і фізіолог Еміль дю Буа-Реймонд: "Ignoramus et ignorabimus" (лат. "Ми є і маємо невігласи").Це обман через словесні пристрої та безрезультатне відображення понять як реальних речей.

Така плідність, якої йому не вистачає, може бути досягнута лише на третій фазі, науковій або «позитивній» фазі - звідси назва Комета magnum opus: Cours de philosophie позитивний (1830–42) - тому що він стверджує, що це стосується лише з позитивними фактами. Завдання наук та знань загалом - вивчити факти та закономірності природи та суспільства та сформулювати закономірності як (описові) закони; пояснення явищ можуть складатися не більше ніж в підгрупуванні спеціальних справ за загальними законами. Повна зрілість думки людство досягло лише після відмови від псевдопояснень теологічної та метафізичної фаз та заміни необмеженого прихильності до наукового методу.

У своїх трьох етапах Конт поєднав те, що вважав історичним порядком розвитку, з логічним аналізом нівельованої структури наук. Впорядкувавши шість основних та чистих наук одна за одною у піраміді, Конт підготував шлях для логічного позитивізму «знизити» кожен рівень до рівня, що знаходиться під ним. Він розмістив на фундаментальному рівні науку, яка не передбачає жодних інших наук, а саме математику, а потім наказав рівні над нею таким чином, що кожна наука залежить і використовує науки, що знаходяться під нею за шкалою : таким чином, арифметика та теорія чисел оголошуються припущеннями для геометрії та механіки, астрономії, фізики, хімії, біології (включаючи фізіологію) та соціології. Кожна наука вищого рівня, у свою чергу,додає до змісту знань науки або наук на рівнях нижче, таким чином збагачуючи цей зміст послідовною спеціалізацією. Психологія, яка не була заснована як формальна дисципліна до кінця 19 століття, не була включена в систему наук Конте. Передчуваючи деякі ідеї біхевіоризму і фізицизму 20 століття, Конт припускав, що психологія, така, як це було в його дні, має стати галуззю біології (особливо нейрофізіології мозку), з одного боку, і соціології, з іншого. Як батько соціології, Конт стверджував, що суспільні науки повинні переходити від спостережень до загальних законів, як і (на його думку) фізика та хімія. Він скептично ставився до самоаналізу в психології, переконавшись, що відвідуючи власні психічні стани,ці стани будуть безповоротно змінені та спотворені. Наполягаючи, таким чином, на необхідності об'єктивного спостереження, він був близький до основного принципу методології біхевіоризму XX століття.

Серед учнів або симпатиків Конта були італійський психіатр і криміналіст Чезаре Ломброзо, і Пол-Еміль Літтре, Дж. Е. Ренан і Луї Вебер.

Незважаючи на деякі основні розбіжності з Конта, англійський філософ XIX століття Джон Стюарт Мілл, також логік і економіст, повинен розглядатися як один із видатних позитивістів свого століття. У своїй « Системі логіки» (1843) він розробив ґрунтовно емпіричну теорію пізнання та наукове обґрунтування, ідучи навіть настільки далеко, щоб вважати логіку та математику емпіричними (хоча дуже загальними) науками. Широко синтетичний філософ Герберт Спенсер, автор вчення про "непізнаваного" та загальної еволюційної філософії, був поруч із Міллом видатним прихильником позитивістської спрямованості.

Джон Стюарт Мілл

Схожі Статті