Анімізм

Анімізм , віра в незліченну кількість духовних істот, що займаються людськими справами і здатні допомогти чи завдати шкоди людським інтересам. Анімістичні переконання вперше грамотно обстежили сером Едвардом Бернеттом Тайлором у роботі « Первісна культура» (1871 р.), Якій він зобов’язаний продовжувати валюту цього терміна. Хоча жодна з основних світових релігій не є анімістичною (хоча вона може містити анімістичні елементи), більшість інших релігій - наприклад, племінних народів - є. З цієї причини етнографічне розуміння анімізму, засноване на польових дослідженнях племінних народів, є не менш важливим, ніж теоретичне, стосується природи чи походження релігії.

Важливість у вивченні культури та релігії

Термін анімізмпозначає не єдине віросповідання чи доктрину, а погляд на світ, що відповідає певному колу релігійних вірувань та практик, багато з яких можуть вижити в більш складних та ієрархічних релігіях. Заклопотаність сучасної стипендії анімізмом співпадає з проблемою раціонального чи наукового розуміння самої релігії. Після епохи розвідки найкращі європейські відомості про нововиявлені народи Америк, Африки, Азії та Океанії часто надходили від християнських місіонерів. Незважаючи на загальне несимпатію до того, що вважалося «примітивним забобоном», деякі місіонери в 19 столітті розвивали науковий інтерес до вірувань, які, здавалося б, представляють собою ранній тип релігійного віросповідання, неповноцінний, але прабатьківський. Саме цей інтерес викристалізував Тілор у примітивній культурі, більша частина якої приділяється опису екзотичної релігійної поведінки. Для інтелектуалів того часу, глибоко постраждалих від нової біології Чарльза Дарвіна, анімізм здавався ключем до так званого первісного розуму - до людського інтелекту на самій ранній відомій стадії культурної еволюції. Сучасні мислителі вважають цей погляд укоріненим у глибоко помилковій передумові. Принаймні з середини 20 століття антропологи вважали всі сучасні культури та релігії порівнянними в сенсі відображення цілком еволюціонованого людського інтелекту, здатного до вивчення мистецтва найрозвинутішого суспільства. Релігійні ідеї мисливців "кам'яного віку", з якими опитали 19, 20 та 21 століття, були далеко не простими.

Оскільки "великі" релігії світу розвивалися в історичні часи, можна припустити, що анімістичні акценти домінували на земній кулі в доісторичну епоху. У суспільствах, яким не вистачало будь-яких доктринальних установок, закрита система вірувань рідше процвітала, ніж відкрита. Однак немає підстав вважати, що політеїстичні та монотеїстичні ідеї були виключені. Але те, що сьогодні очевидно, що жодне історично задане віросповідання неминуче приваблює освічений розум, ледве завоювало місце в науковому аргументі понад 100 років тому.

Теоретичні питання

Теорія анімалізму Тайлора

Для Тайлора концепція анімізму була відповіддю на запитання: "Яка найбільш рудиментарна форма релігії, яка ще може носити це ім'я?" Він навчився сумніватися в розсіяних повідомленнях про людей, «настільки низьких в культурі, що не мають релігійних уявлень». Він вважав, що релігія присутня у всіх культурах, її належним чином дотримуються, і може виявитись всюди. Проте далеко не вважаючи, що якась релігія є наріжним каменем всієї культури, однак він розважав ідею дорелігійної стадії еволюції культур і вважав, що на цьому етапі може бути знайдено плем'я. Щоб продовжувати систематичне вивчення проблеми, він вимагав «мінімального визначення релігії» і знайшов це у «Вірі в духовні істоти». Якби можна було показати, що ніхто не був позбавлений такої мінімальної віри,тоді було б відомо, що все людство вже перейшло поріг у "релігійний стан культури".

Але, якщо анімізм був запроваджений як «мінімальне визначення», він став трампліном для широкого опитування. Хоча антропологія в добу Тилора була головним чином наукою про крісла, завдяки польовим екскурсіям та широкому та критичному читанню він розвинув гарне розуміння того, що було достовірним в етнографічних джерелах його доби. Він зібрав масив справ і розставив їх послідовно від того, що здавалося йому найпростішим або самим раннім етапом розвитку, до найскладнішого або останнього. Таким чином він вчив, що релігія перетворилася на "вчення про душі", що виникає від спонтанного роздуму над смертю, мріями та привидів, до ширшої "доктрини про духів", яка з часом розширилася і охопила могутніх демонів і богів. Фундаментальною умовою було

що ідеї про душі, демони, божества та будь-які інші класи духовних істот є поняттями подібного характеру на всьому протязі, поняття душ - оригінальними в серії.

Тілор стверджував, що люди скрізь будуть вражені яскравістю образів сновидіння і вважає, що мрії про мертвих родичів або про далеких друзів є доказом існування душ. Проста віра в цих духовних істот, незалежних від природних тіл, розшириться, включаючи більш досконалі релігійні вчення, супроводжувані обрядами, призначеними для впливу на потужні духи та контролювати важливі природні події.

Хоча Тайлор не пропонував спеціальної теорії для цього розширення і таким чином уникав більшості пасток ранньої соціальної еволюціонізму, він вчив, що культури рухаються, хоча і не по одному шляху, від простіших до складніших форм. Напрямок руху показали виживання анімізму в приглушених, але впізнаваних формах (включаючи більшість «забобонів» та багато виразів, таких як «дух непокори» або звичайні слова, такі як геній) у передовій цивілізації власного дня. Ця «теорія розвитку» виступила проти так званої теорії деградації, яка стверджувала, що релігія віддалених народів могла поширитися на них лише з центрів високої культури, наприклад, раннього Єгипту, в процесі трансферу «деградуючи». Тайлор показав, що анімістичні вірування проявляють велику різноманітність і часто унікально підходять до культур та природних умов, у яких вони знаходяться.

Зрештою, Тілор здається більш врівноваженим у своїх судженнях, ніж пізніші письменники, які сконструювали проблему «мінімальної релігії» у вужчій рамці. Найбільшим обмеженням Тайлора було самонав'язування, оскільки він звузив увагу до того, що можна назвати когнітивними аспектами анімізму, залишивши осторонь "релігію бачення та пристрасті". Тайлер сприйняв анімізм у своєму найпростішому прояві як "грубу дитячу природну філософію", яка привела людей до "вчення про загальну життєву силу", завдяки якому "сонце і зірки, дерева та річки, вітри та хмари стають особистими оживленими істотами". Але його пізнавальний наголос змусив його занижувати нагальну практичність турботи віруючого з надприродним. Віруючі Тайлора - це "крісла-примітиви" (істоти крісел-антропологів), а не реальні особи, що потрапляють у неприємності розбрату, хвороби,і страх погибелі.