Аскетизм (від грецького askeō: «тренуватись» або «тренуватися»), практика заперечення фізичних чи психологічних бажань для досягнення духовного ідеалу чи мети. Навряд чи будь-яка релігія не мала принаймні слідів чи якихось особливостей аскетизму.

Детальніше про цю тему Християнство: Схильність до аскетизму Прихильники аскетичної теології вимагали виключної відданості вірних християн до Христа і виводили з неї вимогу ...

Витоки аскетизму.

Витоки аскетизму полягають у спробах людини досягти різних кінцевих цілей чи ідеалів: розвиток "цілої" людини, людська творчість, ідеї, "Я" або навички, що вимагають технічного знання. Атлетичний аскез ("тренування") , що передбачає ідеал фізичної форми та досконалості, був розроблений для забезпечення найвищого ступеня фізичної підготовленості спортсмена. Серед древніх греків спортсмени, що готуються до фізичних змагань ( наприклад,Олімпійські ігри) дисциплінували своє тіло, утримуючись від різних звичайних задоволень і витримуючи важкі фізичні випробування. Для досягнення високого рівня навичок ведення війни воїни також застосовували різні аскетичні практики. Наприклад, стародавні ізраїльтяни утримувалися від статевих контактів перед тим, як вступити в бій.

По мірі розробки цінностей, окрім тих, що стосуються фізичної майстерності, концепція, висловлена аскесісом та його конькатами, застосовувалася до інших ідеалів - наприклад, психічного спокою , моральної життєвої сили та духовної здатності. Ідеал навчання фізичним цілям перетворювався на ідею здобуття мудрості або розумової здібності шляхом розвитку та навчання інтелектуальних здібностей. Серед греків таке навчання інтелекту призвело до педагогічної системи софістів - виїзних вчителів, письменників та викладачів V і IV століть до н. Е., Котрі доручали натомість плату. Ще одна зміна поняття аскесісвиникло в Стародавній Греції, коли поняття такого тренування застосовувалося до царини етики в ідеалі мудреця, який здатний вільно діяти, щоб вибрати чи відмовити бажаний предмет або акт фізичного задоволення. Такого роду аскетіс, що передбачає навчання волі проти життя чуттєвого задоволення, був прикладом стоїків (давньогрецькі філософи, які виступали за контроль над емоціями розумом).

Погляд, що потрібно заперечувати свої нижчі бажання - розуміти чуттєві або тілесні - на відміну від своїх духовних бажань і доброчесних прагнень, став центральним принципом етичної думки. Платон вважав, що необхідно придушити тілесні бажання, щоб душа могла вільно шукати знання. Таку думку також пропагував Плотін, грецький філософ епохи ІІІ століття та один із засновників неоплатонізму, філософії, що стосується ієрархічних рівнів реальності. Стоїки, серед яких аскетизм був перш за все дисципліною для досягнення контролю над спонуканнями емоцій, підтримували гідність людської природи та необхідну непереборливість мудреця, яка, на їхню думку, стала можливою завдяки придушенню афективної чи апетитної частини людини.

Аналогічним чином значення аскетизму у зміцненні волі індивіда та його глибших духовних сил є частиною багатьох релігій та філософій протягом усієї історії. Наприклад, німецький філософ XIX століття Артур Шопенгауер виступав за тип аскетизму, який знищує волю до життя; його земляк і раніше сучасник, філософ Іммануїл Кант, тримався морального подвижництва за виховання чесноти відповідно до сентенцій стоїків. Багато факторів спрацьовували у підйомі та культивуванні релігійного аскетизму: страх ворожих впливів з боку демонів; думка, що людина повинна перебувати в стані ритуальної чистоти як необхідної умови для вступу в спілкування із надприродним;бажання привернути увагу божественних чи священних істот до самозречення, яке здійснюють їхні прихильники; ідея заробити жалість, співчуття та порятунок заслугами через самовираженні дії аскетичних практик; почуття провини та гріха, що спонукає до необхідності спокути; думка, що аскетизм - це засіб отримати доступ до надприродних сил; і сила дуалістичних концепцій, які були джерелом зусиль, щоб звільнити духовну частину людини від осквернення тіла та фізично орієнтованого життя.і сила дуалістичних концепцій, які були джерелом зусиль, щоб звільнити духовну частину людини від осквернення тіла та фізично орієнтованого життя.і сила дуалістичних концепцій, які були джерелом зусиль, щоб звільнити духовну частину людини від осквернення тіла та фізично орієнтованого життя.

Серед вищих релігій ( наприклад, індуїзм, буддизм та християнство), все ж таки інші фактори стали значущими у підйомі та культивуванні аскетизму. Сюди можна віднести усвідомлення тимчасової природи земного життя, яка спонукає бажання закріпити надію на потойбічне життя, і реакцію проти секуляризації, що часто поєднується з вірою в те, що духовність найкраще можна зберегти шляхом спрощення способу життя.

Форми релігійного аскетизму.

У всіх строго аскетичних рухах безшлюбність ( qv ) вважається першою заповіддю. Діви та целібати виникли серед найдавніших християнських громад і стали займати помітний статус. Серед ранніх месопотамських християнських громад лише цілібати були прийняті в якості повноправних членів церкви, а в деяких релігіях лише целібатам дозволено бути священиками ( наприклад, релігія ацтеків та римо-католицизм). Зречення мирських благ - ще один фундаментальний принцип. У монастирських громадах спостерігається сильна тенденція до цього ідеалу. У християнському чернецтві цей ідеал був утілений у найбільш радикальній формі Олександром Акоіметосом, засновником монастирів у Месопотамії (помер c.430). За століття до діяльності середньовічного західнохристиянського ченця святого Франциска Ассізького Олександр заручився бідністю, і через своїх учнів він розширив свій вплив у східнохристиянських монастирях. Ці ченці жили від милостині, яку вони просили, але не дозволяли накопичувати подарунки і створювати проблему ведення господарства, як це сталося серед деяких західних монастирських орденів, таких як францисканці. На Сході мандрівні індуїстські подвижники та буддистські ченці також живуть згідно з правилами, які передбачають відмову від мирських благ.

Утримання і піст є на сьогодні найбільш поширеними з усіх подвижницьких практик. Серед первісних народів вона почалася частково через віру в те, що прийом їжі небезпечний, бо демонічні сили можуть потрапити в організм під час їжі. Крім того, слід уникати деяких продуктів, які вважаються особливо небезпечними. Піст, пов’язаний з релігійними святами, має дуже давні корені. У давньогрецькій релігії відмова від м'яса з'явилася особливо серед орфіків - містичний, вегетаріанський культ; в культі Діоніса, оргіастичного бога вина; а серед піфагорійців містичний, нумерологічний культ. Серед ряду церков найважливішим періодом посту в літургійному році є 40 днів до Великодня (Великого посту), а серед мусульман найважливіший період посту - місяць Рамана. Однак звичайні цикли голодуванняне задовольняли потреб подвижників, які тому створювали власні традиції. Серед єврейсько-християнських кіл та гностичних рухів були встановлені різні приписи щодо вживання вегетаріанської їжі, і манихейські ченці завойовували загальне захоплення інтенсивністю своїх посту досягнень. Християнські автори пишуть про їх безжальний та невблаганний піст, а між власними ченцями та маніхеянами лише сирійські аскетичні віртуози могли запропонувати конкуренцію у практиці аскетизму. Сирійські подвижники намагалися все, що могло зменшити сон і зробити в результаті короткий час відпочинку максимально клопітким. У своїх монастирях сирійські ченці зав’язували мотузки навколо живота, а потім їх підвішували в незручному положенні, а деякі прив’язували до стоячих постів.тому створили власні традиції. Серед єврейсько-християнських кіл та гностичних рухів були встановлені різні приписи щодо вживання вегетаріанської їжі, і манихейські ченці завойовували загальне захоплення інтенсивністю своїх посту досягнень. Християнські автори пишуть про їх безжальний та невблаганний піст, а між власними ченцями та маніхеянами лише сирійські аскетичні віртуози могли запропонувати конкуренцію у практиці аскетизму. Сирійські подвижники намагалися все, що могло зменшити сон і зробити в результаті короткий час відпочинку максимально клопітким. У своїх монастирях сирійські ченці зав’язували мотузки навколо живота, а потім їх підвішували в незручному положенні, а деякі прив’язували до стоячих постів.тому створили власні традиції. Серед єврейсько-християнських кіл та гностичних рухів були встановлені різні приписи щодо вживання вегетаріанської їжі, і манихейські ченці завойовували загальне захоплення інтенсивністю своїх посту досягнень. Християнські автори пишуть про їх безжальний та невблаганний піст, а між власними ченцями та маніхеянами лише сирійські аскетичні віртуози могли запропонувати конкуренцію у практиці аскетизму. Сирійські подвижники намагалися все, що могло зменшити сон і зробити в результаті короткий час відпочинку максимально клопітким. У своїх монастирях сирійські ченці зав’язували мотузки навколо живота, а потім їх підвішували в незручному положенні, а деякі прив’язували до стоячих постів.були встановлені різні приписи щодо вживання вегетаріанської їжі, і манихейські ченці завойовували загальне захоплення інтенсивністю своїх посту досягнень. Християнські автори пишуть про їх безжальний та невблаганний піст, а між власними ченцями та маніхеянами лише сирійські аскетичні віртуози могли запропонувати конкуренцію у практиці аскетизму. Сирійські подвижники намагалися все, що могло зменшити сон і зробити в результаті короткий час відпочинку максимально клопітким. У своїх монастирях сирійські ченці зав’язували мотузки навколо живота, а потім їх підвішували в незручному положенні, а деякі прив’язували до стоячих постів.були встановлені різні приписи щодо вживання вегетаріанської їжі, і манихейські ченці завойовували загальне захоплення інтенсивністю своїх посту досягнень. Християнські автори пишуть про їх безжальний та невблаганний піст, а між власними ченцями та маніхеянами лише сирійські аскетичні віртуози могли запропонувати конкуренцію у практиці аскетизму. Сирійські подвижники намагалися все, що могло зменшити сон і зробити в результаті короткий час відпочинку максимально клопітким. У своїх монастирях сирійські ченці зав’язували мотузки навколо живота, а потім їх підвішували в незручному положенні, а деякі прив’язували до стоячих постів.між власними ченцями та маніхеями лише сирійські аскетичні віртуози могли запропонувати конкуренцію у практиці аскетизму. Сирійські подвижники намагалися все, що могло зменшити сон і зробити в результаті короткий час відпочинку максимально клопітким. У своїх монастирях сирійські ченці зав’язували мотузки навколо живота, а потім їх підвішували в незручному положенні, а деякі прив’язували до стоячих постів.між власними ченцями та маніхеями лише сирійські аскетичні віртуози могли запропонувати конкуренцію у практиці аскетизму. Сирійські подвижники намагалися все, що могло зменшити сон і зробити в результаті короткий час відпочинку максимально клопітким. У своїх монастирях сирійські ченці зав’язували мотузки навколо живота, а потім їх підвішували в незручному положенні, а деякі прив’язували до стоячих постів.

Особиста гігієна також підпадала під осуд серед подвижників. У пилу пустель - де багато подвижників робили свої оселі, - і в спалах східного сонця відречення від миття прирівнювалося до форми аскетизму, болісного для тіла. Що стосується заборони мити, на перського пророка Мані, мабуть, впливали ті подвижницькі діячі, яких бачили з давніх часів в Індії, ходили довгими волоссям, що звисали в дикій занедбаності і одягнені в брудні лахміття, ніколи не стригаючи їх нігті і дозволяють бруду і пилу накопичуватися на їх тілі. Інша подвижницька практика, скорочення руху, була особливо популярною серед сирійських ченців, які захоплювались повним усамітненням у камері.Практика обмеження щодо контактів з людьми завершилася одиночним ув'язненням у пустелях, скелях, прикордонних районах пустелі та горах. Взагалі, будь-яке поселене житло було неприйнятним для аскетичного менталітету, як це зазначалося в аскетичних рухах у багатьох релігіях.

Також були розроблені психологічні форми аскетизму. Буддистські подвижники використовували техніку больового самоаналізу у зв'язку зі своєю практикою медитації. Сирійський християнський богослов святий Ефрем Сирус радив ченцям, що медитація про вину, гріх, смерть і покарання, тобто попереднє введення моменту перед Вічним суддею, повинна здійснюватися з таким запалом, що внутрішнє життя стає палаюча лава, яка виробляє потрясіння душі і муки серця. Сирійські ченці, що прагнули до вищих цілей, створили психологічну атмосферу, в якій очікувались постійний страх і страх, методично вирощувані, що даватимуть постійні сльози. Ніщо інше, як екстремальне самозасмерчення задовольнило подвижних віртуозів.

Аскетизм, що викликає біль, з'явився у багатьох формах. Популярним звичаєм було проходити певні фізично виснажливі або болючі вправи. Явища холоду та спеки надавали можливості для таких переживань. Індуїстські факіри (аскети) Індії дають найвидатніші приклади тих, хто шукає хворобливих форм аскетизму. У самих ранніх прикладах таких радикальних форм самозасмерчення, які з'явилися в Індії, подвижник дивився на сонце, поки він не осліп і не підняв руки над головою, поки вони не в’януть. Сирійський християнський монашество також був винахідливим щодо форм само тортур. Високо цінуваний звичай передбачав використання залізних пристроїв, таких як пояси або ланцюги, розміщені навколо поясниць, шиї, рук і ніг і часто заховані під одягом. Больові форми аскетизму включають самовираження,особливо кастрація та джгутики (бичі), які виникли як масовий рух в Італії та Німеччині протягом середньовіччя і досі практикуються в частинах Мексики та південному заході США.

Варіації аскетизму у світових релігіях.У первісних релігіях аскетизм у вигляді усамітнення, фізичної дисципліни, якості та кількості призначеної їжі відігравав важливу роль у зв'язку з пубертатними обрядами та ритуалами прийому до племінної громади. Ізоляція на більш короткий або довший проміжок часу та інші акти аскетизму були накладені на медиків, оскільки сувора самодисципліна вважається головним способом, що веде до контролю окультних сил. Ізоляція була і практикується юнаками, які збираються досягти статусу чоловічої статі у Чорноногих та інших індіанських племен північно-західних Сполучених Штатів. У зв'язку з важливими подіями, такими як похорони та війни, були накладені табу (негативні обмежувальні приписи), що передбачають утримання від певної їжі та співжиття. Для священиків та начальників це було набагато суворіше.В елліністичній культурі (c. 300 до н.е. - c. до н. 300), аскетизм у вигляді посту та утримання від статевих стосунків практикували громади релігійного характеру, включаючи орфіків та піфагорійців. Новий поштовх і свіжий підхід до подвижницьких практик (включаючи емаскуляцію) з'явився з розширенням релігій східних таємниць (таких як культ Великої Матері) в середземноморському просторі.

В Індії в пізній ведичний період ( приблизно 1500 до н . Е. - приблизно 200 до н . Е.) Аскетичне вживання тапасів («тепло», або строгість) стало асоційованим з медитацією та йогою, натхненною ідеєю, що тапас вбиває гріх. Ці практики були вбудовані в брахманську (ритуалістичну індуїстську) релігію в Упаніадах (філософські трактати), і цей погляд на тапаснабув важливості серед йогів і джайнейців, прихильників релігії суворої економії, що відірвалася від брахманського індуїзму. Згідно з джайнізмом, звільнення стає можливим лише тоді, коли всі пристрасті були винищені. Під впливом таких подвижних поглядів та практик в Індії, сам Сіддхартха Гаутама зазнав переживання тілесного самовинесення, щоб отримати духовну користь; але оскільки його очікування не виправдалися, він відмовився від них. Але його основний принцип, який стверджував, що страждання лежать у причинному зв'язку з бажаннями, сприяв аскетизму в буддизмі. Портрет буддійського ченця, зображений на Винаї(колекція монастирських приписів) - це той, хто уникає крайньої аскетизму у своїй самодисципліні. Вид чернецтва, який склався в індуїзмі в середньовічний період, також був помірним. Аскетизм, як правило, не має значного місця в корінних релігіях Китаю (конфуціанство та даосизм). Лише жерці конфуціанства в певні періоди практикували дисципліну та утримання від певної їжі, а деякі рухи в межах даосизму спостерігали подібні незначно аскетичні практики.

Через її думку, що Бог створив світ і що світ (включаючи людину) є добрим, має неасетичний характер і включає лише певні подвижницькі риси, такі як піст для посилення дієвості молитви та отримання заслуг. Хоча деякі бачили доказ святості життя в деяких аскетичних практиках, всебічно розвинена аскетична система життя залишалася чужою для єврейської думки, і аскетичні тренди могли, таким чином, з'являтися лише на периферії іудаїзму. Такі підводки піднялися на поверхню серед ессенів, монастирської секти, пов’язаної із сувоїми Мертвого моря, яка представляла собою свого роду релігійний порядок, що практикував безшлюбність, злидні та покірність. Археологічна знахідка (1940-х рр.) Їхньої громади в Кумрані (біля Мертвого моря в районі, що входила до Йорданії) кинула нове світло на такі рухи в іудаїзмі.

У зороастризмі (заснованому перським пророком Зороастром, 7 століття до н.е.) офіційно немає місця для аскетизму. В Авесті священні Писання зороастризму, піст і потворство заборонені, але аскети не були повністю відсутні навіть у Персії.

У християнстві знайшли реалізацію всі види аскетизму. У Євангеліях аскетизм ніколи не згадується, але тема слідування історичному Христу дала аскетизм точкою відходу. Аскетичний погляд на християнське життя зустрічається в Першому Посланні Павла до Коринтян у використанні образу духовного спортсмена, який повинен постійно дисциплінувати і тренувати себе, щоб виграти гонку. Утримання, пости і блага в цілому характеризували життя ранніх християн, але деякі наслідки розвитку християнства стали радикально аскетичними. Деякі з цих рухів, такі як енкратити (ранньоаскетична секта), примітивна форма сирійського християнства та послідовники Маркіона, відіграли важливу роль в історії раннього християнства. Протягом перших століть подвижники перебували у своїх громадах,взяли на себе свою роль у житті церкви і зосередили свої погляди на аскетизм на мученицьку смерть і безшлюбність. До кінця ІІІ століття монашество зародилося в Месопотамії та Єгипті і закріпило свою постійну форму в ценобітизмі (общинному чернецтві). Після утвердження християнства як офіційної релігії Римської імперії (після 313 р.) Монашество отримало новий поштовх і поширилося на весь західний світ. У римо-католицизмі великі масштаби засновувались нові порядки. Хоча аскетизм був відкинутий лідерами протестантської реформації, деякі форми аскетизму виникли в кальвінізмі, пуританізмі, пієтизмі, ранньому методизмі та Оксфордському русі (англіканський рух 19 століття, що підтримує більш ранні церковні ідеали). З аскетизмом пов'язана протестантська трудова етика,яка полягає в радикальній вимозі досягнень, що символізується у досягненні своєї професії, і, водночас, вимагає суворого відмови від отримання матеріальних благ, набутих законно.

Прихильники Іслама в його зачатках знали лише піст, який був обов'язковим у місяці Рамана. Монастирство відкидається в Корані (священному писанні Іслама). І все-таки аскетичні сили серед християн в Сирії та Месопотамії, енергійні та помітні, змогли здійснити свій вплив і були асимільовані Ісламом в аскетичному русі, відомому як зухд (самозречення), а пізніше - у Ṣūfism, містичному русі, що виник у 8 століття і включав аскетичні ідеали та методи.