Ісламський світ , який також називають ісламством , комплекс суспільств і культур, в яких мусульмани та їхня віра переважали і соціально домінували.

Урок історії вікторини: факт чи вигадка? Звинувачувачем у "судовому процесі над мавпами" був Кларенс Дарроу.

Прихильність до ісламу - глобальне явище: мусульмани переважають у приблизно 30–40 країнах - від Атлантичного сходу до Тихого океану та вздовж пояса, який простягається через Північну Африку до Середньої Азії та півдня до північних районів Індійського субконтиненту. Араби становлять менше однієї п’ятої частини всіх мусульман, більше половини яких проживає на схід від Карачі, Пакистан. Незважаючи на відсутність масштабних ісламських політичних утворень, ісламська віра продовжує розширюватися, за деякими оцінками, швидше, ніж будь-яка інша основна релігія.

Мусульманська релігія та життя пророка Мухаммеда трактуються спеціально у статті Іслам. Література, музика, танці та образотворчі мистецтва мусульманських народів розглядаються у статті Ісламське мистецтво. Іслам також обговорюється в статтях про окремі країни або про регіони, в яких релігія є фактором, таких як Єгипет, Іран, Аравія та Північна Африка. Дивіться статті про окремі галузі чи секти та концепції - наприклад, Іслам, Нація; Суніти; Шиʿі; Хадіс.

Для пояснення історії сучасного ісламського світу потрібна дуже широка перспектива. Цей підхід повинен розширюватися на загальноприйняті політичні чи династичні поділи, щоб скласти вичерпну картину етапів, на яких послідовні мусульманські громади протягом 14 століть ісламу стикалися та включали нових народів, щоб створити міжнародну релігію та цивілізацію.

Взагалі події, про які йдеться в цій статті, датуються за григоріанським календарем, а ери позначаються bce (до загальної ери чи християнської ери) та ce (загальна ера або християнська ера), терміни яких еквівалентні bc (до Христа ) та оголошення (лат. anno Domini ). У деяких випадках застосовується мусульманське перерахування ісламської епохи, позначене ах (лат .: anno Hegirae ). Ісламська епоха починається з дати переселення Мухаммеда (Хіджра) до Медіни, що відповідає 16 липня 622 р. За григоріанським календарем.

Далі, терміни ісламський світ та ісламство вживаються взаємозамінно. Термін ісламський описує аспекти, що стосуються ісламу як релігії, а мусульманський як прикметник описує аспекти, що стосуються прихильників ісламу. Термін «Ісламікат» означає соціальний та культурний комплекс, який історично асоціюється з ісламом та мусульманами, включаючи функцію та участь неісламських та немусульманських осіб та груп у цьому комплексі.

Доісторія ( приблизно 3000 рр. До 500 р. В.)

Передісторія ісламства - це історія центральної Афро-Євразії від Хаммурапі Вавілонського до Ахеменідів Кіра ІІ в Персії до Олександра Македонського до імператора Сасану Анусірвана до Мухаммеда в Аравії; або, по-мусульманському, від Адама до Ноя до Авраама до Мойсея, до Ісуса до Мухаммеда. Потенціал побудови мусульманської імперії був створений з підйомом найдавніших цивілізацій у Західній Азії. Це було вдосконалено появою та поширенням релігій, що отримали назву осьової епохи регіону - Авраама, зосередженого на єврейському патріарха Авраама, та Маздея, зосередженого на іранському божестві Ахура Мазда - та на їхньому більш близькому родичі - християнстві. Цьому сприяло розширення торгівлі зі Східної Азії до Середземномор'я та політичні зміни, що відбулися. Мусульмани були спадкоємцями стародавніх єгиптян, вавилонян, персів,Євреї, навіть греки та індіанці; товариства, які вони створювали, мостили час та простір, від стародавнього до сучасного та зі сходу на захід.

Піднесення громадянських товариств, заснованих на аграрному секторі

У 7 столітті коаліція арабських угруповань, які були малорухливими та деякими мігруючими, всередині і за межами Аравійського півострова, захопили політичний та фіскальний контроль у Західній Азії, зокрема над землями між річками Ніл та Оксус (Амудар'я) - територія раніше під контролем візантійців на заході та сасанців на сході. Фактори, що оточували та спрямовували їх досягнення, почали згуртовуватися задовго до появи в Азії в Західній Азії в 4-му тисячолітті до н.е. Виникнення складних аграрних товариств, таких як Шумер, із прожиткового сільськогосподарського та скотарського середовища, спричиняло заснування міст, розширення влади, що перебуває у цивільному селі, та взаємодію обох із скотарями.

Цей тип соціальної організації запропонував нові можливості. Виробництво сільського господарства та міжміська торгівля, особливо розкішними товарами, зросли. Деякі люди мали змогу скористатися ручною працею, інші зібрали достатнє багатство, щоб опікуватися широким колом мистецтв та ремесел; з них небагатьом вдалося створити територіальні монархії та сприяти створенню релігійних установ з більш широкою привабливістю. Поступово з'явилася знайома трійка суду, храму та ринку. Нові правлячі групи вирощували навички адміністрування та інтеграції груп, що не стосуються споріднених. Вони отримали користь від розширеного використання писемності та, у багатьох випадках, від прийняття єдиної системи письма, наприклад клинопису, для адміністративного використання. Нові установи, такі як монети, територіальні божества, царські священства та постійні армії,ще більше посилили свою владу.

У таких комплексах міст і сільських районів темпи змін настільки швидко посилилися, щоб добре поставлений індивід міг бачити наслідки своїх вчинків протягом власного життя і стимулювався до самокритики та морального відображення безпрецедентного роду. Релігія цих нових соціальних утворень відображала та підтримувала нові соціальні середовища. На відміну від релігій малих груп, релігії складних суспільств були сфокусовані на божествах, таких як Мардук, Ісіда або Мітра, привабливість яких не обмежувалася однією невеликою територією чи групою і повноваження яких були значно менш фрагментарними. Відносини земного буття до потойбічного життя стали більш проблематичними, про що свідчать детальні обряди смерті фараонського Єгипту. Індивідуальні релігійні дії стали конкурувати з общинним богослужінням та ритуалом;іноді це обіцяло духовну трансформацію та трансцендентність нового роду, як це було показано в загальносередземноморських таємничих релігіях. Однак масштабна організація ввела соціальні та економічні несправедливості, які правителі та релігії могли вирішити, але не вирішити. Для багатьох абсолютний правитель, що об'єднує безліч етнічних, релігійних та заінтересованих груп, пропонував найкращу надію на справедливість.