Панафриканізм
Панафриканізм , ідея про те, що народи африканського походження мають спільні інтереси і їх слід об'єднати. Історично пан-африканізм часто приймав форму політичного чи культурного руху. Існує багато різновидів пан-африканізму. У своєму вузькому політичному прояві пан-африканісти передбачають єдину африканську націю, де можуть жити всі люди африканської діаспори. ( Африканська діаспора стосується тривалого історичного процесу, завдяки якому люди африканського походження були розпорошені зі своїх батьківських батьківщин до інших частин світу.) У більш загальному плані, пан-африканізм - це настрої, які мають люди африканського походження. багато спільного, факт, який заслуговує на увагу і навіть святкування.
Історія пан-африканської інтелігенції
Панеафриканські ідеї вперше почали поширюватися в середині 19 століття в США на чолі з африканцями із Західної півкулі. Найважливішими ранніми пан-африканцями були Мартін Делані та Олександр Краммель, обидва афроамериканці, та Едвард Блайден, західноіндійський.
Ці ранні голоси за пан-африканізм підкреслювали спільність між африканцями та чорношкірими в США. Делані, який вважав, що чорні люди не можуть процвітати поряд із білими, виступав за ідею, що афроамериканці повинні відокремитись від Сполучених Штатів та створити власну націю. Краммель і Блайден, обидва сучасники Делані, вважали, що Африка - найкраще місце для цієї нової нації. Мотивовані християнським місіонерським завзяттям, двоє вважали, що африканці в Новому Світі повинні повернутися на батьківщину та перетворити і цивілізувати тамтешніх мешканців.
Хоча ідеї Делані, Краммеля і Блайдена є важливими, справжнім батьком сучасного пан-африканізму був впливовий мислитель WEB Du Bois. Протягом своєї тривалої кар'єри Ду Боа був послідовним прихильником вивчення історії та культури Африки. На початку 20 століття він був найвидатнішим серед небагатьох вчених, які вивчали Африку. Його заява, зроблена на рубежі XX століття, що "проблема ХХ століття - це проблема кольорової лінії", була зроблена з урахуванням пан-африканських настроїв.
Для Дю Буа «проблема кольорової лінії» не обмежувалася лише Сполученими Штатами та його «негритянською проблемою». (У ті роки для багатьох в США було прийнято називати проблему соціального статусу афроамериканців "проблемою негрів".) Знаменита заява Дю Боа була зроблена з чітким знанням того, що багато африканців живуть на африканських континент постраждав під ярмом європейського колоніального панування.
Серед важливіших загальноафриканських мислителів перших десятиліть XX століття був чорний націоналіст походження з Ямайки Маркус Гарві. У роки після Першої світової війни Гарві відстоював справу незалежності Африки, підкреслюючи позитивні ознаки колективного минулого чорношкірих людей. Його організація, Універсальна асоціація вдосконалення негрів (УНІА), похвалилася мільйонами членів, передбачивши, а потім склала плани повернення «назад до Африки». Гарві "Чорна зірка", судноплавна компанія, створена частково для перевезення негрів назад в Африку, а також для сприяння глобальній чорній торгівлі, в кінцевому рахунку не вдалася.
З 1920-х по 40-ті роки серед найвизначніших чорношкірих інтелектуалів, які обстоювали пан-африканські ідеї, були CLR Джеймс і Джордж Падмор, обидва з них походили з Тринідаду. З 1930-х років до своєї смерті в 1959 році Падмор був одним з провідних теоретиків загальноафриканських ідей. Також впливали Леопольд Сенгор та Еме Сесар, які були вихідцями відповідно Сенегалу та Мартиніки. Учень Падмора, Джомо Кеніата з Кенії, також був важливою фігурою в загальноафриканській думці.
Незважаючи на своє походження за межами Сполучених Штатів, такі пан-африканські мислителі черпали багато своїх ідей з афро-американської культури. Крім того, Джеймс і Падмор проживали в США протягом значних періодів часу. Обмін ідеями щодо Африки та народів африканського походження відбувся між цими інтелектуалами та афроамериканцями, а афроамериканці взяли на себе головну роль. Це було багато в чому чорною атлантичною інтелектуальною спільнотою. Зокрема, Сенгор і Сесар зазнали великого впливу Дю Буа та кількох письменників Гарлема відродження, особливо Коллента Каллена, Ленґстона Х'юза та Клода Маккея. У 30-40-х роках афроамериканський актор і співак Пол Робесон також був вагомим внеском у постійний обмін ідеями.
До кінця 40-х років афро-американське інтелектуальне керівництво рухом відступило, а африканці зараз вийшли на лідерство. Частково це було пов’язано з лівими чи комуністичними симпатіями багатьох прихильників пан-африканців, як наприкінці 1940-х - початку 50-х років США опинилися в розпалі Червоної ляки, коли американців з комуністичною приналежністю чи симпатіями активно переслідували і притягували до відповідальності. Найважливішою фігурою цього періоду був Кваме Нкрума з Гани, який вважав, що європейське колоніальне правління Африкою може бути погашене, якщо африканці зможуть об'єднатись політично та економічно. Нкрума продовжував очолювати рух за незалежність в Гані, який здійснився в 1957 році. Багато афро-американців привітали ці події в Африці.
Панеафриканське культурне мислення з новою силою відновлювалося в США наприкінці 1960-х та 70-х як один із проявів руху Чорної сили. На початку 1970-х років для афроамериканців стало відносно поширене вивчення африканських культурних коренів та прийняття африканських форм культурної практики, особливо африканських стилів одягу.
У наступні десятиліття, мабуть, найвизначнішою течією ідей, які можна назвати пан-африканськими, був афроцентричний рух, який підтримували такі чорні інтелектуали, як Молефі Асант з Університету Темпу, Чейх Анта Діоп з Сенегалу, американський історик Картер Г. Вудсон та Маулана Рон Каренга, творець Кванза. Маючи коріння в 60-х роках, афроцентризм набув особливої популярності в США протягом 1980-х років. Рух наголошує на африканських способах мислення та культури як на коригуванні тривалої традиції європейського культурного та інтелектуального панування.
Панафриканський конгресний рух
Протягом 20 століття прихильники пан-африканізму доклали чимало зусиль, щоб інституціоналізувати свої ідеї та створити формальні організації для доповнення роботи пан-африканської інтелігенції. Перша зустріч, призначена для об'єднання народів африканського походження з метою обговорення загальноафриканських ідей, відбулася в Лондоні в 1900 р. Організатором був Генрі Сільвестр Вільямс, уродженець Тринідаду. У зустрічі взяли участь кілька видатних негрів з Африки, Великобританії, Вест-Індії та США. Ду Боа був чи не найвидатнішим членом делегації США.
Перший офіційний Панафриканський конгрес (перший з таким ім'ям) відбувся в 1919 році в Парижі і його прозвали Дю Буа. Після цієї зустрічі відбувся другий Панафриканський конгрес через два роки, який відбувся на трьох сесіях у Лондоні, Брюсселі та Парижі. Найважливішим результатом другого Панафриканського конгресу стало видання декларації, яка критикувала європейське колоніальне панування в Африці та скаржилася на нерівний стан відносин білої та чорної рас, закликаючи до справедливішого розподілу світових ресурсів. Декларація також закликала решту світу створити умови рівності в місцях проживання людей африканського походження або визнати "піднесення великої африканської держави, заснованої в мирі і доброї волі".
Після третього Панафриканського конгресу в 1923 р., А потім четвертого в 1927 р. Рух затухав від світової картини аж до 1945 р., Коли в Манчестері, Англія, відбувся п'ятий Панафриканський конгрес. Зважаючи на те, що пан-африканське керівництво значною мірою перейшло з афро-американців до африканців до середини 40-х років, Нкрума, Кеніята та Падмор грали найвизначніші ролі на цьому конгресі. Єдиним афро-американським подарунком був Дю Буа.
З приходом незалежності для багатьох країн Африки в десятиліття, що настали після Другої світової війни, причина єдності Африки значною мірою обмежувалася проблемами африканського континенту. Створення Організації африканського єднання (OAU) у 1963 р. Затвердило африканське лідерство, хоча в Дар-ес-Саламі, Танзанія, у 1974 р. Відбувся шостий Панафриканський конгрес. була розпочата в 2002 році для подальшого сприяння соціальній, політичній та економічній інтеграції Африки.
Заклики до пан-африканізму все ще можна почути в Сполучених Штатах на межі XXI століття, але до того часу рух взагалі став виступати за єдність країн на африканському континенті, особливо в Африці на південь від Сахари.
