Богослов'я

Богослов'я , філософсько орієнтована дисципліна релігійних спекуляцій та апологетики, яка традиційно обмежена через своє походження та формат християнством, але також може включати через свої теми й інші релігії, зокрема іслам та іудаїзм. Теми теології включають Бога, людство, світ, спасіння та есхатологію (дослідження останніх часів).

Предмет дисципліни розглядається в ряді інших статей. Для огляду систематичних тлумачень божественного чи священного див. Агностицизм; атеїзм; деїзм; дуалізм; монотеїзм; поклоніння природі; пантеїзм; політеїзм; теїзм; і тотемізм. Для огляду основних теологічних проблем у конкретних релігіях див. Доктрину та догми. Про трактування іудео-християнської теології в контексті інших аспектів традиції див. Біблійну літературу; Християнство; Східне православ'я; Іудаїзм; Протестантизм; та римо-католицизм. Для лікування ісламської теології див. Іслам.

Характер теології

Концепцію теології, яка застосовується як наука у всіх релігіях, і тому є нейтральною, важко перекрити і визначити. Проблема полягає в тому, що, хоча теологія як концепція бере свій початок у традиціях стародавніх греків, вона отримала свій зміст і метод лише в межах християнства. Таким чином, богослов'я через своєрідний християнський профіль не може легко переноситися у вузькому розумінні до будь-якої іншої релігії. Однак у своїй більш широкій тематичній проблематиці теологія як предмет є важливою для інших релігій.

Грецький філософ Платон, з яким концепція виникає вперше, пов'язаний з терміном теологіяполемічний намір — як це робив його учень Арістотель. Для Платона теологія описала міфічне, що він допускав, що може мати тимчасове педагогічне значення, яке є корисним для держави, але воно повинне бути очищене від усіх образливих та непристойних елементів за допомогою політичного законодавства. Це ототожнення теології та міфології також залишилося звичним у пізнішій грецькій думці. На відміну від філософів, «теологи» (наприклад, грецькі поети ХVІІ ст. Хесіода та Гомера, культові слуги оракула в Дельфах та риторики римського культу імператора поклонялися) свідчили і проголошували те, що вони розглядається як божественне. Таким чином, теологія стала важливою як засіб проголошення богів, сповідання перед ними, а також викладання та "проповідування" цієї сповіді.У цій практиці "теології" греками лежить передумова того, що пізніше буде відоме як теологія в історії християнства. Незважаючи на всі суперечності та нюанси, які мали виникнути в розумінні цього поняття в різних християнських конфесіях та школах думки, формальний критерій залишається постійним: теологія - це спроба прихильників віри послідовно представляти свої твердження про віру, викладати їх із основи (або основ) своєї віри та відводити таким твердженням своє конкретне місце в контексті всіх інших світових відносин (наприклад, природи та історії) та духовних процесів (наприклад, розуму та логіки).Незважаючи на всі суперечності та нюанси, які мали виникнути в розумінні цього поняття в різних християнських конфесіях та школах думки, формальний критерій залишається постійним: теологія - це спроба прихильників віри послідовно представляти свої твердження про віру, викладати їх із основи (або основ) своєї віри та відводити таким твердженням своє конкретне місце в контексті всіх інших світових відносин (наприклад, природи та історії) та духовних процесів (наприклад, розуму та логіки).Незважаючи на всі суперечності та нюанси, які мали виникнути в розумінні цього поняття в різних християнських конфесіях та школах думки, формальний критерій залишається постійним: теологія - це спроба прихильників віри послідовно представляти свої твердження про віру, викладати їх із основи (або основ) своєї віри та відводити таким твердженням своє конкретне місце в контексті всіх інших світових відносин (наприклад, природи та історії) та духовних процесів (наприклад, розуму та логіки).і присвоїти таким твердженням своє конкретне місце в контексті всіх інших світових відносин (наприклад, природи та історії) та духовних процесів (наприклад, розуму та логіки).і присвоїти таким твердженням своє конкретне місце в контексті всіх інших світових відносин (наприклад, природи та історії) та духовних процесів (наприклад, розуму та логіки).

Отож, вищезазначена складність стає очевидною. По-перше, теологія - це духовна чи релігійна спроба "віруючих" висловити свою віру. У цьому сенсі він не є нейтральним і не намагається з точки зору знятого спостереження - на відміну від загальної історії релігій. Наслідком, що випливає з релігійного підходу, є те, що він не передбачає формальної та байдужої схеми, позбавленої припущень, в рамках яких усі релігії могли б бути представлені. По-друге, на теологію впливають її витоки в грецьких та християнських традиціях, що означає, що трансмутація цієї концепції в інші релігії загрожує самими обставинами виникнення. Якщо все-таки спробуєте,така трансмутація - і якщо потім говорити про теологію первісних релігій і про теологію буддизму - треба усвідомлювати той факт, що поняття "теологія", яке є неприйнятним, а також неадекватним у цих сферах, застосовується лише до в дуже обмеженій мірі та в дуже модифікованій формі. Це тому, що деякі східні релігії мають атеїстичні якості та не забезпечують доступу до нихтеос («бог») теології. Якщо хтось, однак, говорить про теологію в інших релігіях, крім християнства або грецької релігії, то має на увазі - формально аналогічно тому, що спостерігалося вище - спосіб розуміння себе представниками інших релігій.

Зв'язок теології з історією релігій та філософії

Взаємозв’язок з історією релігій

Якщо теологія пояснює те, як віруючий розуміє свою віру - або, якщо віра не є домінуючою якістю, те, як практикуючі релігії розуміють свою релігію, - це означає, що вона стверджує, що вона є нормативною, навіть якщо ця вимога не відповідає, як в індуїзмі та буддизмі, кульмінацією цього є претензія бути абсолютно авторитетною. Нормативний елемент у цих релігіях виникає просто з авторитету божественного вчителя або з одкровення (наприклад, зір або слухове одкровення) або якогось іншого духовного зіткнення, внаслідок якого людина відчуває себе скоєною. Академічне вивчення релігії, яке охоплює також релігійну психологію, релігійну соціологію, історію та феноменологію релігії, а також філософію релігії,розкріпачився з нормативного аспекту на користь чисто емпіричного аналізу. Цей емпіричний аспект, який відповідає сучасній концепції науки, може бути застосований лише в тому випадку, якщо він функціонує на основі об'єктивних (емпірично перевірених) сутностей. Одкровення події, яку слід було б охарактеризувати як трансцендентну, проте ніколи не може бути зрозумілою як така об'єкт, що підлягає обґрунтуванню. Об'єктивувати можна лише ті форми релігійного життя, які є позитивними та виникають із досвіду. Де б не були надані такі форми, релігійна особа береться як джерело релігійних явищ, які слід інтерпретувати. Розуміється таким чином, вивчення релігії є необхідним кроком у процесі секуляризації.може застосовуватися лише в тому випадку, якщо він функціонує на основі об'єктів, що підтверджуються (емпірично перевіряються). Одкровення події, яку слід було б охарактеризувати як трансцендентну, проте ніколи не може бути зрозумілою як така об'єкт, що підлягає обґрунтуванню. Об'єктивувати можна лише ті форми релігійного життя, які є позитивними та виникають із досвіду. Де б не були надані такі форми, релігійна особа береться як джерело релігійних явищ, які слід інтерпретувати. Розуміється таким чином, вивчення релігії є необхідним кроком у процесі секуляризації.може застосовуватися лише в тому випадку, якщо він функціонує на основі об'єктів, що підтверджуються (емпірично перевіряються). Одкровення події, яку слід було б охарактеризувати як трансцендентну, проте ніколи не може бути зрозумілою як така об'єкт, що підлягає обґрунтуванню. Об'єктивувати можна лише ті форми релігійного життя, які є позитивними та виникають із досвіду. Де б не були надані такі форми, релігійна особа береться як джерело релігійних явищ, які слід інтерпретувати. Розуміється таким чином, вивчення релігії є необхідним кроком у процесі секуляризації.Об'єктивувати можна лише ті форми релігійного життя, які є позитивними та виникають із досвіду. Де б не були надані такі форми, релігійна особа береться як джерело релігійних явищ, які слід інтерпретувати. Розуміється таким чином, вивчення релігії є необхідним кроком у процесі секуляризації.Об'єктивувати можна лише ті форми релігійного життя, які є позитивними та виникають із досвіду. Де б не були надані такі форми, релігійна особа береться як джерело релігійних явищ, які слід інтерпретувати. Розуміється таким чином, вивчення релігії є необхідним кроком у процесі секуляризації.

Проте не можна сказати, що теологія та історія релігій лише суперечать одна одній. "Теології" - для прагнення кращого терміну - різних релігій стосуються релігійних явищ, і прихильники релігій більш "прогресивних" культур самі обмежуються - особливо в час посилення культурної взаємозалежності -. усвідомлення і теологічне тлумачення теологічного факту, що крім власної релігії є багато інших. У зв'язку з цим тоді існують не лише аналітичні, але й теологічні твердження щодо релігійних явищ, особливо щодо способу зустрічання таких тверджень у конкретних примітивних або високих релігіях. Таким чином, об'єкти історії релігій та теології не можуть бути чітко відокремлені.До них просто підходять різні категорії та критерії. Якщо історія релігій не здасть свого нейтралітету - оскільки така капітуляція тим самим зменшить дисципліну до антропології в ідеологічному розумінні (наприклад, релігія, що розуміється як просто проекція психіки або суспільних умов), - теологія визнає історію релігій як наука, що забезпечує цінний матеріал, і як одна з наук у Всесвіті наук.релігія розуміється як проста проекція психіки або суспільних умов) - теологія визнає історію релігій наукою, що забезпечує цінний матеріал, і як одну з наук у Всесвіті наук.релігія розуміється як проста проекція психіки або суспільних умов) - теологія визнає історію релігій наукою, що забезпечує цінний матеріал, і як одну з наук у Всесвіті наук.