Емпіризм

Емпіризм , у філософії, погляд на те, що всі поняття походять із досвіду, що всі поняття стосуються чи застосовні до речей, які можна пережити, або що всі раціонально прийнятні переконання чи пропозиції є виправданими або пізнаваними лише через досвід. Це широке визначення відповідає визначенню терміна емпіризм від давньогрецького слова empeiria, «досвід».

Поняття, як кажуть, "a posteriori" (лат. "Від останнього"), якщо вони можуть застосовуватися лише на основі досвіду, і називаються "апріорі" ("від перших"), якщо вони можуть бути застосовані незалежно від досвіду. Вважаються, що вірування чи судження є апостеріорними, якщо вони відомі лише на основі досвіду, а апріорі, якщо вони відомі незалежно від досвіду ( див. Знання після них). Таким чином, згідно з другим і третім визначенням емпіризму, наведеним вище, емпіризм - це точка зору, що всі концепції, або всі раціонально прийнятні вірування чи судження, є апостеріорними, а не апріорними.

Перші два визначення емпіризму, як правило, передбачають імпліцитну теорію значення, згідно з якою слова є значущими лише в тій мірі, в якій вони передають поняття. Деякі емпірики вважають, що всі поняття є або ментальними «копіями» предметів, які переживаються безпосередньо, або складними комбінаціями понять, які самі є копіями предметів, які безпосередньо переживаються. Ця думка тісно пов'язана з уявленням про те, що умови застосування концепції завжди повинні бути визначені в експериментальних термінах.

Третє визначення емпіризму - це теорія пізнання, або теорія виправдання. Він розглядає переконання або, принаймні, деякі життєво важливі класи віри - наприклад, переконання, що цей предмет червоний - як залежно в кінцевому рахунку і обов'язково від досвіду для їх виправдання. Еквівалентний спосіб викладення цієї тези полягає в тому, щоб сказати, що всі знання людини походять з досвіду.

Емпіризм щодо понять та емпіризм щодо знань суворо не передбачають одне одного. Багато емпіриків визнали, що існують апріорні положення, але заперечують, що існують апріорні концепції. Однак рідко можна зустріти філософа, який приймає апріорні концепції, але заперечує апріорні пропозиції.

Наголошуючи на досвіді, емпіризм часто протистоїть претензій авторитету, інтуїції, образної думки та абстрактних, теоретичних або систематичних міркувань як джерел надійної віри. Найбільш фундаментальна його антитеза - з останньою, тобто з раціоналізмом, який також називають інтелектуалізмом або атріоризмом. Раціоналістична теорія понять стверджує, що деякі поняття є апріорними і що ці поняття є вродженими або є частиною первісної структури або конституції розуму. Раціоналістична теорія пізнання, з іншого боку, стверджує, що деякі раціонально прийнятні пропозиції - можливо, включаючи "кожна річ повинна мати достатню причину свого існування" (принцип достатньої причини) - є апріорні. Апріорні пропозиції, на думку раціоналістів, можуть виникати з інтелектуальної інтуїції, від прямого розуміння самоочевидних істин,або з чисто дедуктивних міркувань.

Різні значення емпіризму

Ширші почуття

Як у повсякденному погляді, так і у філософських теоріях досвід, на який посилаються емпірики, - це, головним чином, той, що виникає внаслідок стимуляції органів почуттів, тобто із зорового, слухового, тактильного, нюхового та смакового відчуття. (Крім цих п'яти видів відчуттів, деякі емпірики також визнають кінестетичне відчуття, або відчуття руху.) Однак більшість філософських емпіриків стверджують, що відчуття - не єдиний постачальник досвіду, визнаючи усвідомлення психічних станів як емпіричне. у самоаналізу чи роздумах (наприклад, усвідомлення того, що хтось болить чи що лякається); такі психічні стани часто метафорично описуються як присутні у "внутрішньому сенсі". Суперечливе питання, чи все ж такі подальші види досвіду, такі як моральний, естетичний,або релігійний досвід, слід визнати емпіричним. Вирішальне значення має те, що в міру розширення сфери "досвіду" стає все складніше виділити область справді апріорних пропозицій. Якби, наприклад, можна було сприймати інтуїцію математика щодо зв’язків між числами як певний досвід, можна було б важко визначити будь-який вид знань, що в кінцевому рахунку не є емпіричним.можна було б важко ідентифікувати будь-які знання, які в кінцевому рахунку не є емпіричними.можна було б важко визначити будь-які знання, які в кінцевому рахунку не є емпіричними.

Навіть тоді, коли емпірики домовляються про те, що слід вважати досвідом, проте вони все ще можуть принципово не погоджуватися щодо того, як слід розуміти сам досвід. Наприклад, деякі емпірики сприймають відчуття таким чином, що те, що відчуває людина, є завжди залежним від розуму суттю (іноді його називають "датою почуття"). Інші охоплюють певну версію "прямого реалізму", згідно з якою можна безпосередньо сприймати або усвідомлювати фізичні об'єкти чи фізичні властивості ( див. Гносеологію: реалізм). Таким чином, можуть існувати радикальні теоретичні відмінності навіть серед емпіриків, які прихильні думці, що всі концепції побудовані з елементів, що даються в сенсації.

Дві інші точки зору, пов'язані з емпіризмом, але не такі, як емпіризм, - це прагматизм американського філософа та психолога Вільяма Джеймса, аспектом якого було те, що він називав радикальним емпіризмом, та логічний позитивізм, іноді також називаний логічним емпіризмом. Хоча ці філософії у певному сенсі є емпіричними, кожна з них має своєрідну спрямованість, яка вимагає її трактування як окремого руху. Прагматизм наголошує на залученні ідей до практичного досвіду та дій, тоді як логічний позитивізм більше стосується обґрунтування наукових знань.

Описуючи повсякденне ставлення, слово емпіризм іноді означає несприятливий вплив незнання чи байдужості до відповідної теорії. Таким чином, називати лікаря «емпіриком» було називати його шарлатанством - використання, яке можна відстежувати до секти медичних людей, які були проти досконалих медичних - і, на деяких поглядів, метафізичних - теорій, успадкованих від грецького лікаря Галена з Пергама (129– c. 216 ce). Медичні емпірики, противники Галена, вважали за краще покладатися на лікування спостережуваної клінічної ефективності, не розглядаючи механізми, які шукає терапевтична теорія. Але емпіризм, відірваний від цієї медичної асоціації, також може бути використаний, більш вигідно, для опису твердої відмови від того, щоб коливатися чим-небудь, окрім фактів, які зауважив мислитель сам, тупий опір отриманій думці чи невпевнені ланцюжки абстрактних міркувань .

Суворіші почуття

Як більш чітко визначений рух, емпіризм відображає певні фундаментальні відмінності і виникає в різній мірі.