Декартовизм

Декартовізм , філософські та наукові традиції, що випливають із праць французького філософа Рене Декарта (1596–1650).

Декартова система

Метафізично і гносеологічно декартовізм є видом раціоналізму, оскільки декартови вважають, що знання - справді, певне знання - може бути отримане через розум із вроджених ідей. Таким чином, він протистоїть традиції емпіризму, що виникла з Арістотеля (384–322 рр. До н. Е.) І згідно з якою всі знання ґрунтуються на сенсовому досвіді і тому (оскільки сенсорний досвід є помилковим) є лише ймовірним. На практиці, проте, декартеси розробляли ймовірнісні наукові теорії із спостереження та експерименту, як і емпірики. Декартівці змушені були задовольнити себе невизначеністю в науці, оскільки вони вважали, що Бог всесильний і що його воля цілком вільна; з цього випливає, що Бог міг, якби він цього хотів,зробити будь-яку видиму правду неправдою, а будь-яку явну неправду - навіть логічну суперечність - істиною. Людський інтелект, навпаки, кінцевий; таким чином, люди можуть бути впевнені лише у тому, що Бог відкриває, і в тому, що вони і Бог існують. Декарт стверджує, що людина має певні знання про власне існування, тому що не можна думати, не знаючи, що існує; це розуміння виражається як "Cogito, ergo sum" (латинське: "Я думаю, тому я") у своємуДискурс про метод (1637) і як «я думаю, я є» в його « Роздумах» (1641). У медитаціях Декарт також стверджує, що оскільки ми скінчені, ми не можемо генерувати уявлення про нескінченність, але ми маємо ідею нескінченного Бога, і, отже, Бог повинен існувати, щоб змусити нас мати цю ідею. Він також каже, що хоча ми не маємо безпосереднього знайомства з матеріальним світом, навіть не з власними тілами, а лише з ідеями, які представляють матеріальний світ, ми не можемо пізнати матеріальний світ безпосередньо. Ми знаємо, що він існує лише тому, що Бог не є обманщиком.

Декартівці прийняли онтологічний дуалізм двох кінцевих речовин, розуму (духу чи душі) та матерії. Суть розуму - самосвідоме мислення; суть матерії - це розширення в трьох вимірах. Бог - третя, нескінченна субстанція, суть якої необхідне існування. Бог об'єднує розуми з тілами, щоб створити четверту, складну речовину, людину. Люди отримують загальні знання, споглядаючи вроджені ідеї розуму, матерії та Бога. Однак для пізнання певних подій у світі люди залежать від тілесних рухів, які передаються від органів почуттів через нерви до мозку, щоб викликати розумні уявлення, тобто відчуття - у свідомості. Таким чином, для картезіанців знання про матеріальний світ є непрямим.

Цей дуалізм розуму і матерії породжує серйозні проблеми, що стосуються причинно-наслідкової взаємодії та знань. Зважаючи на те, що розум і матерія настільки кардинально відрізняються, як тіло може спричинити розум розумних ідей? Так само, як розум може змусити тіло рухатися? Як розум може пізнати матеріальний світ за допомогою розумних ідей, ментальних? Іншими словами, як ідеї можуть представляти властивості матеріальних об'єктів, враховуючи, що розум і матерія по суті відрізняються? З різних відповідей на ці запитання склалися різні лінії декартової філософії.

Філософія Декарта вкорінена в його математиці. Він винайшов аналітичну геометрію - метод алгебраїчного та алгебраїчного розв’язання геометричних задач, що є основою нескінченно малої обчислення, розробленої сером Ісааком Ньютоном (1642–1727) та Готфрід Вільгельмом Лейбнізом (1646–1716). Метод, обговорений в його " Дискурсі про метод" - це в основному розширення аналітичного математичного методу, який він застосовує до всіх галузей науки.

Декартовий механізм

Першими декартами були голландські та французькі фізики та фізіологи, які намагалися пояснити фізичні та біологічні явища виключно механістично, тобто виключно з точки зору матерії та її руху та особливо без звернення до арістотелівських понять, таких як форма та кінцева причина. Перший учень Декарта в Нідерландах Генріх Регій (1598–1679) викладав декартову фізику в Утрехтському університеті - хоча, на жаль Декарта, він відкинув метафізику Декарта як невідповідну для науки. Інший учень, французький богослов і філософ Ніколя Малебранш (1638–1715), вважав Декарта, що тварини - це лише машини, і, таким чином, нездатні до думки чи почуття; Кажуть, він вигнав вагітну собаку, а потім піддав покаранням критиків, таких як Жан де Ла Фонтен (1621–95), французький письменник байок про тварин,за те, щоб витратити свої емоції на такі незначні істоти, а не стосуватися себе людських бід. У Парижі лекції П'єра-Сільвена Регіса (1632–1707) про декартову фізику - які він супроводжував вражаючими демонстраціями фізичних явищ, таких як оптичні ілюзії - створили таке відчуття, що Людовик XIV заборонив їх. Оскільки картезіанізм кидав виклик традиційній аристотелівській науці, яку підтримувала Римо-католицька церква, і тому, що церква також стояла за так званим «божественним правом» царів на управління, король побоювався, що будь-яка критика традиційної влади може спричинити революція. (Пізніше, у 18 столітті, Декарт наголосив на здатності кожної людини думати про себе, надав підтримку справі республіканства.)))лекції П'єра-Сільвена Регіса (1632–1707) про декартову фізику - які він супроводжував вражаючими демонстраціями фізичних явищ, таких як оптичні ілюзії - створили таке відчуття, що Людовик XIV заборонив їх. Оскільки картезіанізм кидав виклик традиційній аристотелівській науці, яку підтримувала Римо-католицька церква, і тому, що церква також стояла за так званим «божественним правом» царів на управління, король побоювався, що будь-яка критика традиційної влади може спричинити революція. (Пізніше, у 18 столітті, Декарт наголосив на здатності кожної людини думати про себе, надав підтримку справі республіканства.)лекції П'єра-Сільвена Регіса (1632–1707) про декартову фізику - які він супроводжував вражаючими демонстраціями фізичних явищ, таких як оптичні ілюзії - створили таке відчуття, що Людовик XIV заборонив їх. Оскільки картезіанізм кидав виклик традиційній аристотелівській науці, яку підтримувала Римо-католицька церква, і тому, що церква також стояла за так званим «божественним правом» царів на управління, король побоювався, що будь-яка критика традиційної влади може спричинити революція. (Пізніше, у 18 столітті, Декарт наголосив на здатності кожної людини думати про себе, надав підтримку справі республіканства.)))і оскільки церква також стояла за так званим "божественним правом" царів на управління, король побоювався, що будь-яка критика традиційної влади може призвести до революції. (Пізніше, у 18 столітті, Декарт наголосив на здатності кожної людини думати про себе, надав підтримку справі республіканства.)і оскільки церква також стояла за так званим "божественним правом" царів на управління, король побоювався, що будь-яка критика традиційної влади може призвести до революції. (Пізніше, у 18 столітті, Декарт наголосив на здатності кожної людини думати про себе, надав підтримку справі республіканства.)

Удосконалення механічного мистецтва та ремесел забезпечили практичну основу декартового механізму. У 17 столітті були добре відомі механічні винаходи, такі як статуї, які ходили та розмовляли за допомогою важелів та шківів та органів, що грали водою. Математик Блез Паскаль (1623–62) винайшов обчислювальну машину на основі принципів, вироблених виробниками годинників та винахідниками прядильних та в'язальних машин, наприклад, англієць Вільям Лі. Першими винахідниками, які безпосередньо надихнули Декарта, були французький майстер Жан Фер’є, який намагався виготовити гіперболічні лінзи згідно з проектами Декарта, та Етьєн де Вілбрессьє, який у співпраці Декарта розробив удосконалений водяний насос.

Механізм пропагував один із сучасників Декарта, математик і філософ Марін Мерсен (1588–1648). П'єр Гассенді (1592–1655) намагався теоретично вивести його з атомізму давньогрецького філософа Епікура (341–270 рр. До н.е.), який вважав, що реальність в кінцевому рахунку складається з «атомів», що рухаються в «порожнечі». Рух вперше вивчено науково італійським математиком і астрономом Галілео (1564–1642).

На думку Декарта, матеріальний Всесвіт складається з нескінченно великого пленуму нескінченно дільної матерії, який відокремлений на тонку речовину простору і щільнішу речовину тілами визначеною кількістю руху, що надається і зберігається Богом. Тіла кружляють, як листя, у вихорі у вихорах настільки великі, як ті, у яких планети проносяться навколо Сонця і такі ж маленькі, як у крихітних прядильних глобусів світла. Всі тілесні з'єднання та роз’єднання є механічними, що виникають в результаті зіткнення інших рухомих тіл. Оскільки кількість руху зберігається за законами природи, декартовий матеріальний світ виявляє своєрідний детермінізм. Після початкового пориву світ розвивається законно.Якщо швидкості та положення всіх закручених частин речовини у Всесвіті в будь-який момент можна було повністю описати, то повний опис їх швидкостей і положень у будь-який пізній час можна було б вивести за допомогою обчислень, заснованих на законах руху. Звичайно, тільки Бог має нескінченний інтелект, необхідний для виконання цих обчислень.

Хоча Бог є основною причиною існування матеріального всесвіту і законів природи, всі фізичні події - всі рухи та взаємодії тіл - є наслідком вторинних причин - тобто з тіл, що стикаються між собою. Бог виступає лише за рівномірність та послідовність законів природи. Це змусило Блеза Паскаля скаржитися, що єдиною метою, яку Бог служить в системі Декарта, є ініціювати рух у матеріальному світі та гарантувати його збереження та рівномірність природи.

Декартенізм був підданий критиці в Англії філософом-платоністом Генріхом Море (1614–87), а його популяризував Антуан Ле Гранд (1629–99), французький францисканець, який написав виклад геніального звіту декартових про світло та колір. Згідно з популярними версіями цього рахунку, світло складається з крихітних прядильних глобусів високоеластичної тонкої речовини, які літають повітрям по прямих лініях і підстрибують, як кулі під кутами, що відповідають оптичним законам відбиття та заломлення. Різні кольори зумовлені різними швидкостями і крутями глобусів, які самі визначаються фактурою поверхонь, на яких глобуси відображаються, заломлюються або передаються.Спектр кольорів, що спостерігається при проходженні світла через трикутну призму, пояснюється тим, що глобуси проходять повільніше через більш товсті частини призми, ніж через тонші. Той самий спектр кольорів виникає, коли світло проходить через товстіші і тонші частини крапель дощу, породжуючи дощовики. Хоча пізніше Ньютон та Лейбніц показали, що прості механістичні принципи, що лежать в основі цих рахунків, нездатні пояснити сили гравітації та хімічного зв’язку, примітно, що декартова теорія світла в принципі схожа на сучасний погляд, згідно з яким різні кольори виробляються світлом на різній довжині хвилі.породжуючи веселки. Хоча пізніше Ньютон та Лейбніц показали, що прості механістичні принципи, що лежать в основі цих рахунків, нездатні пояснити сили гравітації та хімічного зв’язку, примітно, що декартова теорія світла в принципі схожа на сучасний погляд, згідно з яким різні кольори виробляються світлом на різній довжині хвилі.породжуючи веселки. Хоча пізніше Ньютон та Лейбніц показали, що прості механістичні принципи, що лежать в основі цих рахунків, нездатні пояснити сили гравітації та хімічного зв’язку, примітно, що декартова теорія світла в принципі схожа на сучасний погляд, згідно з яким різні кольори виробляються світлом на різній довжині хвилі.

До кінця XVII століття більшу частину декартової фізики витіснила математична фізика Ньютона. Декартес визнав, що закони руху Декарта були помилковими і що від його принципу збереження руху слід відмовитися на користь принципів Ньютона збереження енергії, або vis viva (лат. «Жива сила») та лінійного імпульсу. Хоча трактат(1671) Жак Роро, провідний експозитор декартової фізики, був перекладений англійською мовою у 1723 р. Учнем Ньютона Семюелем Кларком (1675–1729) та братом Кларка, їх виправлення та пояснення перетворили роботу в експозицію ньютонівської фізики. Тим не менш, цей прогрес порадував би Декарта, який сказав, що просування наукових знань потребуватиме багато століть роботи.