Естетика

Естетика , також написана естетика , філософське вивчення краси та смаку. Вона тісно пов'язана з філософією мистецтва, яка стосується природи мистецтва та понять, з допомогою яких інтерпретуються та оцінюються окремі твори мистецтва.

Надати більш ніж загальне визначення предмету естетики надзвичайно важко. Дійсно, можна сказати, що самовизначення було головним завданням сучасної естетики. Ми знайомі з цікавою та дивовижною сферою досвіду: цариною прекрасного, потворного, піднесеного та вишуканого; смаку, критики та образотворчого мистецтва; і споглядання, чуттєвого задоволення та чарівності. У всіх цих явищах ми вважаємо, що подібні принципи діють і що подібні інтереси задіяні. Якщо ми помиляємось у цьому враженні, нам доведеться відкинути такі ідеї, як краса та смак, які мають лише периферійний філософський інтерес. Крім того, якщо наше враження правильне і філософія це підтверджує, ми виявимо основу для філософської естетики.

Ця стаття має на меті з’ясувати природу сучасної естетики та окреслити її основні принципи та проблеми. Хоча стаття зосереджена на західній естетичній думці та її розвитку, вона досліджує деякі напірні риси марксистської та східної естетики.

Характер і сфера естетики

Естетика є ширшим за обсягом, ніж філософія мистецтва, яка включає одну з її галузей. Він стосується не лише природи та цінності мистецтв, але й тих відповідей на природні об’єкти, які знаходять своє вираження в мові прекрасного та потворного. Однак на початку виникає проблема з такими термінами, як красиві та потворніздаються занадто розпливчастими в їх застосуванні і занадто суб'єктивними за своїм змістом, щоб успішно ділити світ на ті речі, які роблять, і ті, що цього не роблять, на прикладі їх. Хтось або з якоїсь точки зору може бути сприйнятий майже будь-що, і різні люди застосовують це слово до досить розрізнених об'єктів з причин, які часто, здається, мають мало або нічого спільного. Можливо, існує якась одна основна віра, яка мотивує всі їх судження. Однак може бути й те, що термін прекрасне не має сенсу, окрім як вираження ставлення, яке в свою чергу прив’язується різними людьми до зовсім різних станів справ.

Більше того, незважаючи на акцент, який філософи роблять на терміни красиві та потворні , далеко не очевидно, що вони є найважливішими чи найкориснішими або в дискусії та критиці мистецтва, або в описі того, що звертається до нас в природі. Щоб передати те, що в поемі є важливим, ми можемо описати це як іронічне, зворушливе, виразне, врівноважене та гармонійне. Так само, характеризуючи улюблену ділянку сільської місцевості, ми можемо вважати за краще спокійну, м'яку, атмосферну, сувору та викликаючу, а не красиву. Найменше, що слід сказати, - те, що прекрасне належить до класу термінів, з яких його було обрано стільки для зручності, скільки для будь-якого сенсу, що він фіксує те, що є відмінним від класу.

У той же час, мабуть, немає чіткого способу розмежування відповідного класу - принаймні заздалегідь від теорії. Тому естетика повинна відкидати свою мережу ширше, ніж вивчення будь-якої краси або інших естетичних концепцій, якщо вона повинна виявити принципи, за якими її слід визначити. Тому ми одразу повертаємося до хвилюючого питання нашої теми: Що повинен вивчити філософ, щоб зрозуміти такі ідеї, як краса та смак?

Три підходи до естетики

У відповідь на це питання запропоновано три широких підходи, кожен з яких зрозумілий:

1. Вивчення естетичних концепцій або, точніше, аналіз "мови критики", в якій виділяються конкретні судження та відображається їх логіка та обґрунтування. У своєму знаменитому трактаті Про піднесене і прекрасне(1757) Едмунд Берк спробував розрізнити дві естетичні концепції та, вивчаючи якості, які вони позначали, проаналізувати окремі людські відношення, спрямовані на них. Відмінність Берка між піднесеним і прекрасним була надзвичайно впливовою, відображаючи, як і пануючий стиль сучасної критики. У більш пізні часи філософи прагнули концентруватися на концепціях сучасної літературної теорії, а саме на таких, як представлення, вираження, форма, стиль та сентиментальність. Дослідження незмінно має подвійну мету: показати, як (якщо взагалі) ці описи можуть бути виправданими, і показати те, що є відмінним у людських переживаннях, що виражаються в них.

2. Філософське дослідження певних душевних станів - реакцій, ставлень, емоцій - які вважаються залученими до естетичного досвіду. Так, у наглядному творі сучасної естетики Kritik der Urteilskraft (1790; Критика суду ) Іммануель Кант розмістив відмінні риси естетичного у складі «судження», завдяки чому ми займаємо певну позицію до предметів, відокремлюючи їх. від наших наукових інтересів та наших практичних проблем. Ключ до естетичної царини полягає в тому, певне "незацікавлене" ставлення, яке ми можемо припустити до будь-якого об'єкта і яке може бути виражене багатьма контрастними способами.

Зовсім недавно філософи - недовірливі до теорії факультету Канта - намагалися висловити поняття "естетичного ставлення" та "естетичного досвіду" іншими способами, спираючись на розробки філософської психології, які багато в чому зобов'язані Г. Фегенологу Гегелю, феноменологу, та Людвіг Вітгенштейн (точніше, Вітгенштейн з філософських досліджень[1953]). Розглядаючи ці теорії (деякі з яких обговорюються нижче), слід мати на увазі вирішальне розмежування: філософію розуму та емпіричну психологію. Філософія - це не наука, бо вона не досліджує причин явищ. Це апріорне або концептуальне дослідження, основним завданням якого є виявлення, а не пояснення. По суті, мета філософа - дати якомога ширший опис самих речей, щоб показати, як ми повинні їх розуміти і як ми повинні їх цінувати. Два найвизначніші сучасні філософські методи - феноменологія та концептуальний аналіз - прагнуть вважати цю мету відмінною від і (принаймні частково) перед ціллю науки.Бо як ми можемо почати пояснювати те, що нам ще належить визначити? Хоча були проведені емпіричні дослідження естетичного досвіду (вправи з психології краси), вони не є частиною естетики, як розглянуто в цій статті. Дійсно, надзвичайна нестабільність їхніх висновків може бути пояснена їх спробою створити теорію явищ, які ще належним чином визначені.

3. Філософське вивчення естетичного об'єкта. Цей підхід відображає думку про те, що проблеми естетики існують насамперед через те, що світ містить особливий клас об'єктів, на який ми реагуємо вибірково і які ми описуємо в естетичному плані. Звичайний клас, виділений як прості естетичні об'єкти, - це твори мистецтва. Усі інші естетичні об'єкти (пейзажі, обличчя, об’єктивні трупи тощо), як правило, включаються до цього класу лише тому, що і в тій мірі, на яку вони можуть сприйматись як мистецтво (або так воно стверджується).

Якщо ми приймемо такий підхід, то перестає бути реальна відмінність між естетикою та філософією мистецтва; і естетичні концепції, і естетичний досвід заслуговують назви через те, що, відповідно, поняття, необхідні для розуміння творів мистецтва, і досвід, спровокований протистоянням їм. Таким чином, Гегель, чи не найбільший філософський вплив на сучасну естетику, вважав головним завданням естетики зупинитися на вивченні різних видів мистецтва та духовного змісту, властивих кожному. Значна частина останньої естетики так само була зосереджена на мистецьких проблемах, і можна сказати, що зараз ортодоксально розглядати естетику цілком через вивчення мистецтва.

Третій підхід до естетики не вимагає цієї концентрації на мистецтві. Навіть той, хто вважав мистецтво не більш ніж одним проявом естетичної цінності - можливо, навіть порівняно незначним проявом - може вважати, що перше питання естетики полягає у вивченні предметів естетичного досвіду та пошуку в них справжніх відмінних рис естетична сфера. Якщо ми не обмежимо область естетичних об'єктів, однак, стає надзвичайно важко стверджувати, що вони мають щось спільне, крім того, що викликає подібний інтерес. Це означає, що нас слід змусити згодом застосувати другий підхід до естетики. І не існує більш правдоподібного способу обмеження сфери естетичних предметів, ніж через концепцію мистецтва.

Три підходи можуть призвести до несумісних результатів. Як варіант, вони можуть гармоніювати. Знову ж таки, ми зможемо вирішити лише кінцеву точку нашої філософії. Спочатку слід припустити, що три підходи можуть суттєво відрізнятися або просто підкреслюватись, і, таким чином, кожне питання естетики має тристоронній вигляд.