Буддизм , релігія та філософія, що розвинулися з вчення Будди (санскрит: «Пробуджений»), вчителя, який жив на півночі Індії між серединою VI та серединою IV століття до нашої ери (до загальної епохи). Поширившись від Індії до Центральної та Південно-Східної Азії, Китаю, Кореї та Японії, буддизм відіграв центральну роль у духовному, культурному та соціальному житті Азії, і, починаючи з 20 століття, він поширився на Захід.

Вікторина з вивчення Китаю: факт чи вигадка? Гонконг належить Китаю.

Стародавнє буддійське писання та вчення розвивалося декількома тісно пов’язаними літературними мовами стародавньої Індії, особливо на Палі та на санскриті. У цій статті слова Палія та санскриту, які здобули валюту англійською мовою, розглядаються як англійські слова та надаються у формі, у якій вони відображаються в англомовних словниках. Винятки трапляються в особливих обставинах, як, наприклад, у випадку санскритського терміну дхарма (Pali: dhamma ), який має значення, які зазвичай не пов'язані з терміном дхармаяк це часто використовується англійською мовою. Форми палія наведені в розділах про основні вчення раннього буддизму, що реконструюються головним чином з текстів Палі та в розділах, що стосуються буддійських традицій, в яких первинною сакральною мовою є Палій. Форми санскриту наведені в розділах, що стосуються буддійських традицій, основною сакральною мовою яких є санскрит, та в інших розділах, які стосуються традицій, основні сакральні тексти яких були переведені з санскриту на мову центральної чи східноазіатської, наприклад тибетську чи китайську.

Основи буддизму

Культурний контекст

Буддизм виник у північно-східній Індії десь між кінцем VI століття та початком 4 століття до н.е., періодом великих соціальних змін та інтенсивної релігійної діяльності. Серед учених існує незгода щодо дат народження та смерті Будди. Багато сучасних вчених вважають, що історичний Будда жив приблизно від 563 до 483 рр. До н.е. Багато інших вважають, що він жив приблизно через 100 років (приблизно від 448 до 368 рр. До н.е.). У цей час в Індії було багато невдоволення брахманською (індуїстською високою кастою) жертвою та ритуалом. У північно-західній Індії були аскети, які намагалися створити більш особистий і духовний релігійний досвід, ніж той, що знайдений у Ведах (індуїстські священні писання). У літературі, що виросла з цього руху, Упанішади, можна знайти новий акцент на зречення та трансцендентні знання.Північно-Східна Індія, на яку менше впливали ведичні традиції, стала породним середовищем багатьох нових сект. Суспільство в цій області турбувало розпад племінної єдності та розширення кількох дрібних королівств. Релігійно це був час сумнівів, потрясінь та експериментів.

У цьому районі вже була добре створена протосамхйська група (тобто, заснована на школі індуїзму Самкхи, заснованої Капілою). Поширилися нові секти, включаючи різних скептиків (наприклад, Санджая Белаттіпутта), атомістів (наприклад, Пакудха Каккаяна), матеріалістів (наприклад, Айтіта Кесакамбалі) та антиноміян (тобто тих, що суперечать правилам чи законам, наприклад, Пурана Кассапа). Найважливішими сектами, що виникли за часів Будди, були адживіки (адживакаси), які підкреслювали верховенство долі ( niyati), і джайнів, які наголошували на необхідності звільнити душу від матерії. Хоча джайнів, як і буддистів, часто розглядали як атеїстів, їхні переконання насправді є складнішими. На відміну від ранніх буддистів, і адживіки, і джайни вірили в постійність елементів, що становлять Всесвіт, а також у існування душі.

Незважаючи на дивовижну різноманітність релігійних спільнот, багато людей поділяли один і той же словниковий запас - нірвана (трансцендентна свобода), атман («Я» або «душа»), йога («союз»), карма («причинність»), Татхагата («той, хто прийшов "або" той, хто таким чином пішов "), Будда (" просвітлений "), самсара (" вічне повторення "або" стає ") і дхамма (" правило "або" закон ") - і більшість з них брали участь у практиці йоги. За традицією, сам Будда був йогом, тобто чудотворним подвижником.

Буддизм, як і багато сект, що розвивались у північно-східній Індії в той час, формувався присутністю харизматичного вчителя, вченнями цього лідера, оприлюдненими, та спільнотою прихильників, яку часто складали члени-відмовники та прихильники . У випадку з буддизмом ця закономірність відображена в Тріратні - т. Е. «Три коштовності» Будди (учитель), дхарма (вчення) і сангха (громада).

Через століття після смерті засновника буддизм розвивався у двох напрямках, представлених двома різними групами. Одну називали Хінаяною (санскрит: «Менший транспортний засіб»), терміном, який їй дали супротивники буддизму. Ця більш консервативна група, до складу якої входила громада Теравада (Палій: "Шлях старійшин"), склала версії вчення Будди, які збереглися в колекціях під назвою Пітака Сутта і Пітака Вінаяі зберегли їх як нормативні. Інша велика група, яка називає себе Махаяною (санскрит: "Великий транспортний засіб"), визнала авторитет інших вчень, які, з точки зору групи, зробили порятунок доступним для більшої кількості людей. Ці нібито більш досконалі вчення виражалися в сутрах, які Будда нібито робив доступними лише своїм більш просунутим учням.

По мірі поширення буддизму він стикався з новими течіями думки та релігії. Наприклад, у деяких громадах Махаяни суворий закон карми (віра у те, що доброчесні дії створюють насолоду в майбутньому, а невірні дії створюють біль), щоб пристосувати нові акценти на ефективності ритуальних дій та відданих практик. У другій половині I тисячоліття в Індії розвинувся третій великий буддійський рух, Ваджраяна (санскрит: «Алмазний транспортний засіб»; його також називають тантричним, або езотеричним, буддизмом). На цей рух впливали розповсюджені в той час гностичні та магічні течії, і його метою було швидше отримати духовне звільнення та чистоту.

Незважаючи на ці перипетії, буддизм не відмовився від своїх основних принципів. Натомість вони були переосмислені, переосмислені та переформульовані в процесі, який призвів до створення великого масиву літератури. Ця література включає Pali Tipitaka ( «Три кошик») - в Сутта Питак ( «Кошик дискурсу»), який містить проповіді Будди; Vinaya Питак ( «Кошик дисципліни»), який містить правило , яке регулює порядок чернечого; і Пітхака Абхідхема("Кошик спеціального [далі] вчення"), який містить доктринальні систематизації та резюме. Ці тексти Палія послужили основою для тривалої і дуже багатої традиції коментарів, які були написані та збережені прихильниками громади Теравади. Традиції Махаяни та Ваджраяна прийняли як Буддхавачану («слово Будди») безліч інших сутр і тантр, а також великі трактати та коментарі, засновані на цих текстах. Отже, від першої проповіді Будди в Сарнаті до найновіших витворень існує безперечна спадкоємність - розвиток або метаморфоза навколо центрального ядра, завдяки якій буддизм відрізняється від інших релігій.