П'ять способів

П'ять способів , латинська Quinquae Viae , у філософії релігії, п'ять аргументів, запропонованих святим Фомою Аквінським (1224 / 25–1274), як демонстрація існування Бога.

Аквінський розробив богословську систему, яка синтезувала західнохристиянську (і переважно римо-католицьку) теологію з філософією давньогрецького мислителя Арістотеля (384–322 рр. До н.е.), особливо, як її інтерпретували пізніші ісламські коментатори Аристотеля. У своїй « Сумській теології» , яку він задумав як буквар для студентів богослов’я, Аквінський розробив п’ять аргументів існування Бога, відомих як П’ять шляхів, які згодом виявилися дуже впливовими. Хоча велика частина системи Аквінського стосується особливого одкровення - вчення про втілення Божого Слова в Ісусі Христі - п'ять способів є зразками природної теології. Іншими словами, вони є узгодженою спробою розпізнати божественну істину в порядку природного світу.

Перші три аргументи Аквінського - від руху, від причинного зв'язку та від непередбачуваності - це типи, що називається космологічним аргументом для існування божества. Кожен починається із загальної правди про природні явища і переходить до існування кінцевого творчого джерела Всесвіту. У кожному випадку Аквінський ототожнює це джерело з Богом.

Перша демонстрація Аквінським існування Бога - це аргумент від руху. Він зробив із спостереження Арістотеля, що кожна річ у Всесвіті, яка рухається, рухається чимось іншим. Арістотель аргументував, що серія переїздів, мабуть, починалася з першого або основного двигуна, який сам не був переміщений чи діяв будь-яким іншим агентом. Арістотель іноді називав цього головного двигуна «Богом». Аквінський розумів це як Бога християнства.

Другий із П’яти Шляхів, аргумент від причинного зв'язку, спирається на уявлення Аристотеля про ефективну причину, сутність або подію, відповідальну за зміну конкретної речі. Арістотель наводить як приклад людини, яка приймає рішення, батька, який породив дитину, і скульптора, який вирізав статую. Оскільки кожна дієва причина сама по собі повинна мати ефективну причину і тому, що не може бути нескінченного ланцюга ефективних причин, повинна бути незмінною першою причиною всіх змін, що відбуваються у світі, і ця перша причина - це Бог.

Третя демонстрація Аквінським існування Бога - це аргумент від надзвичайних ситуацій, який він висуває, розрізняючи можливі та потрібні істоти. Можливі істоти - це ті, які здатні на існуючі, а не на існуючі. Наприклад, багато природних істот можливі, оскільки вони піддаються поколінню та корупції. Якщо істота здатна не існувати, то настає час, коли воно не існує. Якби кожна істота була можлива, отже, тоді наставав би час, коли нічого не існувало. Але тоді вже нічого б не існувало, тому що жодне буття не може існувати, крім істоти, яка вже існує. Отже, має бути хоча б одна необхідна істота - істота, яка не здатна не існувати. Крім того,кожна необхідна істота або необхідна сама по собі, або викликана необхідністю іншою необхідною істотою. Але так само, як не може бути нескінченного ланцюга ефективних причин, так не може бути нескінченного ланцюга необхідних істот, необхідність яких викликана іншим необхідним буттям. Швидше, має бути істота, яка сама по собі необхідна, і це єство є Богом.

Четвертий аргумент Аквінського - це від ступеня досконалості. Всі речі демонструють більшу або меншу міру досконалості. Отже, повинна існувати найвища досконалість, до якої всі недосконалі істоти все ще не відповідають. В системі Аквінського Бог є тим найважливішим досконалістю.

П'ятий і останній спосіб Аквіноса продемонструвати існування Бога - це аргумент з кінцевих причин або цілей природи ( див. Телеологію). Знову він звернувся на Арістотеля, який вважав, що кожна річ має своє природне призначення чи кінець. Деякі речі, наприклад, природні тіла, не мають інтелекту, і тому вони не здатні направляти себе до своїх цілей. Тому вони повинні керуватися якоюсь розумною і знаючою істотою, якою є Бог.