Космополітизм

Космополітизм , в політичній теорії, віра у те, що всі люди мають право на рівну повагу та повагу, незалежно від того, яким є їхній статус громадянства чи інші приналежності.

Космополітизм в стоїчній філософії

Ранні прихильники космополітизму включали цинічних діогенів та стоїків, таких як Цицерон. Ці мислителі відкидали ідею, що слід важливо визначити своє місто походження, як це було характерно для тогочасних грецьких чоловіків. Швидше вони наполягали на тому, що вони "громадяни світу".

Філософи-стоїки протистояли традиційній (грецькій) різниці між греками і варварами, застосовуючи до себе термін космополіти , тим самим маючи на увазі, що їх поліс, або місто-держава, являв собою весь космос або весь світ. Олександр Великий відсторонив цю відмінність, дозволивши своїм полководцям одружуватися з жінками, корінними у завойованих ними землях, але його політика зустріла опір на місцях і потрясіння вдома. Стоїки (з ІV-ІІІ ст. До н.е.) прорвали грецьке припущення про власну расову і мовну перевагу і розглядали новий космополітизм з філософської точки зору.

Раніше греки відчували, що саме диктат природи (або провидіння Зевса) людство розділило на греків та варварів. Стоїки, навпаки, стверджували, що всі люди поділяють одну загальну причину і підпорядковуються єдиному божественному логотипу, і, отже, справжній мужик-стоїк не є громадянином жодної держави, а всього світу.

Пізніші стоїки втілили цю ідею, наголосивши на вчинках доброти навіть для переможених ворогів і рабів. Були також заклики поширити характерну стоїчну любов до себе ( oikeiōsis ) у все ширшому колі від себе до сім’ї, до друзів і, нарешті, до людства в цілому. Багато істориків стверджують, що цей стоїчний принцип допоміг підготуватися до прийняття християнства, в якому, за словами святого Павла, апостола, немає ні єврея, ні грека, ні вільного, ні раба, ні чоловіка, ні жінки.

Епіктет, ще один з пізніших стоїків (І – ІІ ст.), Нагадав своїм послідовникам, що всі люди за своєю природою брати, і закликав їх пам’ятати, ким вони є і ким вони керують, бо правими теж є родичі, брати за своєю природою та всі діти Зевса.

Космополітизм та глобальна спільнота

Ідея стоїків бути громадянином світу чітко відображає два основні аспекти космополітизму, один з яких - теза про особистість, а другий - теза про відповідальність. Як теза про ідентичність, космополітизм тягне за собою, що людина - це людина, на яку впливають різноманітні культури. Залежно від ставлення до різних впливів, слово космополітизмможе мати негативні чи позитивні конотації. Він мав позитивні конотації, коли, наприклад, вважалося, що людина є мирською і добре подороженою, а не обмеженою чи провінційною. Він мав негативні конотації, коли його використовували для стигматизації деяких груп, зокрема євреїв, як передбачуваної загрози для громади. Космополітизм як теза про ідентичність також заперечує, що членство в певній культурній спільноті необхідно, щоб індивід процвітав у світі. Відповідно до цієї точки зору, приналежність до певної культури не є істотним компонентом формування або збереження своєї ідентичності, і можна обирати та вибирати з широкої гами культурних виразів або відкидати всі такі вирази на користь інших некультурних варіантів.

Як теза про відповідальність, космополітизм виступає за необхідність визнати та діяти у своєму членстві у глобальній спільноті людей. Таким чином, людина несе відповідальність перед іншими членами світової спільноти. Як стверджував американський філософ Марта Нуссбаум, він зобов'язаний "вірності світовій спільноті людських істот", і ця приналежність повинна становити первинне вірність. Як теза про відповідальність, космополітизм також спрямовує людину назовні від місцевих зобов’язань і заважає цим зобов'язанням витісняти відповідальність перед віддаленими іншими. Космополітизм підкреслює відповідальність, яку людина має не знати. Відповідно, з космополітичної точки зору,кордони держав просто обмежують сферу правосуддя і є неактуальними перешкодами для того, щоб цінувати та виконувати свої обов'язки перед усіма світовими співтовариствами.